A raiz de otro 27F

Del 27F89 mucha vaina se ha dicho. Admitimos que muchas de esas vainas, nunca fueron de nuestro agrado, pero en términos generales eran opiniones y comentarios acertados o compartidos.
Apenas ayer se cumplieron 19 años de tal acontecimiento. Incluso alguien nos espetó con que después del 27F vino la revolución, en clara referencia al 4F (este es uno de los que no nos gusta). Esa afirmación nos dio como un escozor. Nos causó un cierto no sé qué. Razón por la cual nos vemos obligados a realizar unas cortas precisiones sobre tal afirmación.
En los años ochenta, dentro de universidades, liceos, colegios universitarios, barrios como La Vega, 23 de Enero, Catia, Propatria, El Cementerio, entre otros tantos de Caracas y en todo el territorio nacional, existían grupos y personas con una clara visión de la realidad del país. Personas y grupos comprometidos con la vida y en franca lucha en contra del sistema de gobierno impuesto desde las cúpulas políticas y económicas. Personas y grupos a quienes no les hizo falta una fecha tan nefasta y triste para entender que debíamos insurgir en contra de ese poder opresor, hambreador y excluyente. Personas y grupos que nunca hubiesen permitido que esa bochornosa fecha llenara más de dolor a nuestro pueblo. Personas y grupos que desde hacía años estábamos dando muestras, claras muestras, de inconformidad y resistencia. Y que dentro de esos constantes pataleos hacíamos una revolución (con plomo y candela, además).
Para nosotros, el 27F no fue ningún punto de partida de nada, fue la continuación de algo por lo cual pagamos con sangre, hombres y mujeres, compañeros de vida (olvidados y negados por esta moderna revolución) caídos en una lucha desigual contra un Estado que usó todo su poder económico y militar para reducir a quienes desde siempre han estado haciendo revolución. Reducción física y moral. La muerte era esperada en cada protesta, y siempre llegaba, cobrando su cuota de sangre y dolor. Pero también la reducción moral estaba a la orden del día: Locos, ultrosos, guerrilleros, infiltrados, fanáticos, desobedientes, entre otras cosas eran repetidas y escuchadas a diario en pasillos y callejones.
Hoy, muchos de aquellos que se hicieron eco de la reducción moral de esas personas y grupos, se encuentran encumbrados en las esferas del poder, y siguen mirando con desprecio a quienes se empeñan en que la revolución sea de verdad. Y como ayer, gritan locos, violentos, contrarrevolucionarios, agentes del imperialismo y hasta espías de la cia.
A muchas de esas personas y grupos no les hacía falta más sangre ni mayores arrecheras, ya era suficiente con la sangre corrida y el hambre sufrida, para dar un paso adelante en procura de una nueva patria. Claro, aunque eran firmes pasos, eran pequeños ante el tropel de botas que nos atropellaba.
Por personas y grupos como estos, comprometidos desde siempre, es que ese san benito del coño de que los estudiantes y el pueblo no hicimos un carajo el 4F, ya me tiene las bolas acatarradas. Por qué carajo nadie dice nada de los militares hijos de puta que dejaron un poco de gente embarcada en las alturas del barrio La Vega, por sólo citar uno de muchos lugares. Gente de pueblo, estudiantes universitarios, familias que esa noche del 3 de febrero abrieron las puertas de sus casas dispuestas a brindar toda la ayuda posible para que sus hijos, esposos, hermanos, amigos se enfrentaran a tiros a los esbirros de la cuarta república.
Por qué nadie se pregunta por los militares cobardes que arriesgaron la vida de miles de personas que esperaron por unas armas que nunca llegaron. Ya basta de acusar a los sectores históricamente comprometidos en aquellos hechos del 4F y que no pudieron participar por la cobardía de algunos militares que no cumplieron con su palabra, y a quienes hoy nadie pareciera o quisieran recordar.
Seguro estamos que si esos grupos en universidades y barrios hubiesen contado con los recursos suficientes, léase armas, el 27F no existiría y menos representaría lo que hoy. Esos grupos denostados hoy, acusados de irresponsables y no sé cuántas vainas más, tenían la claridad y firmeza suficientes para frenar a Carlos Andrés Pérez antes de coronarse por segunda vez. Esas personas y grupos, con toda seguridad hubiesemos derrocado y enjuiciado a Jaime Lusinchi para cobrarle por tanto crimen y saqueo.
Esta vaina no es un problema de bolas, sino de oportunidades, y simplemente otros tuvieron la oportunidad.


Anoche oí a Chávez. Lo que oí, me hace suponer que esa arrechera del 27F89, hoy, sería considerada un acto grave de indisciplina, ¿o no?

DE AYER Y DE HOY

Recuerdo los argumentos que solían utilizar o esgrimir adecos y copeyanos (sobre todo los primeros) para justificar su presencia dentro de sus respectivos gobiernos, y en cada una de las instancias de poder que conformaron la iv república: Preso político, exiliado, torturado, perseguido, amenazado, allanado, mirado feo, asustado, etcétera. Hasta se ha dado el caso de que, con sólo ser familiar de quienes han sufrido algún tipo de dictatorial atropello, se le ponga un cambur en la babosa y fría mano. Cualquier otra consideración no importaba. Ésa era suficiente para ser ministro, presidente o embajador, y si no se era nada de eso, se tenía al toro por los cachos o el sartén por el mango, que era lo mismo.
Sin importar cuál haya sido el nivel de sufrimiento durante la dictadura de Marcos Pérez Jiménez, eso no debió dar pie ni lugar a cargos ni privilegio alguno dentro de las esferas de poder gubernamental. Pero nada, así fue durante toda la iv república, si no lo creen, intenten encontrar dentro de los chivos de la cuarta (adecos y copeyanos) alguien que no haya sido víctima o héroe. Ah bueno, porque ésa es otra, si el tipo no sufrió ni un regaño durante la época en cuestión, nos salió con un cuento de resistencia y planificación y no sé qué cuento chimbo, igual nos fregó. Simplemente detestable, no importa el ángulo visto.
Ahora bien, ¿es esa práctica, dañina per se?. Creemos que no, y si no, veamos el ejemplo cubano. Hombres que lucharon en la Sierra Maestra, echaron y recibieron plomo parejo, están al mando del gobierno cubano. Por lo tanto no siempre es mala idea. Pero como te digo una vaina te digo la otra. No vayamos lejos para que los recuerdos afloren con facilidad. ¿Qué pasó en esa misma Cuba con el G/D Arnaldo Tomás Ochoa Sánchez? (aquí seguro tendría como ocho soles y un cometa) El militar más condecorado de la Cuba Revolucionaria, soldado de mil batallas, héroe de Cuba y su Revolución. ¿Lo recuerdan verdad? Lo fusilaron. Pero no solo a él, también fueron pasados por las armas un coronel y dos oficiales más, por corruptos. Pero no sólo por eso, lo más importante, por colocar a la revolución cubana en un punto débil ante los ojos y garras del enemigo. Un corrupto es susceptible de ser perdonado, pero que la revolución se pierda por ese mismo acto de corrupción, es algo que nadie debe perdonar.
Ahora matémonos a interrogantes ¿Está conformada la revolución bolivariana por los hombres y mujeres más puros y honestos del planeta? ¡Ni de vaina! Entonces ¿por qué hasta la fecha no ha existido un solo fusilado? Será que a diferencia que la de Cuba, esto no es una revolución nada, sino un contínuum de la iv república? Y si no es así, por qué existe un Diosdado Cabello (émulo de David Morales Bello, por ejemplo), ¿Por qué hay funcionarios que pese a su delincuencial comportamiento no son execrados del proceso, muy por el contrario, son escondidos por allá, en un puesto donde no haga mucho ruido, hasta que a la gente se le olvide la fechoría? O es que, quizás, a los genios a los analistas de la realidad política y social vivida por nuestro pueblo no les ha pasado por la cabezota que todas y cada una de las fechorías y estafas, sufridas por este pueblo son alimento para los enemigos, que cual hienas se encuentran al acecho y no descansan ni descansarán en su afán por retornar al poder? ¿Cree alguien que Fidel fusiló al general Ochoa sólo porque era su enemigo político? No sería porque ese general y los otros oficiales, con todo y sus galones y heroicidad sierramaestrera estaban abriendo una puerta para que los enemigos de la revolución cubana se metieran en busca del líder, a cuenta de narco y corrupto? ¿No estaremos nosotros, con tanta impunidad, abriendo puertas, ventanas y haciendo huecos en paredes y techos para que los enemigos internos y externos de este proceso (que son los mismos) se metan en tromba a cuenta de “limpiar la casa” de tanto corrupto?
Tengo mis respuestas. El ejercicio del poder es (hasta ahora) igual en casi todas partes, no importa qué república se pretenda erigir. No importa si el nombre es Diosdado y familia o Eligio y Fariñas o Baduel y Marisabel. Se sigue manteniendo a la gente en los cargos y posiciones tan sólo por lo que hicieron heroicamente o amorosamente en un momento determinado (como en la cuarta), se apartan, se obvian los consejos, las recomendaciones, y hasta las evidencias se dejan a un lado para no agredir a quienes ayer se comportaron gallardamente. No importa (parecieran decirles), tú te lo ganaste; jode, roba, mata. ¿Me equivoco? Échenme otro cuento pues, díganme de razones para tanto desafuero impune, para tanto odioso enroque, para tanto ex ministro nombrado embajador o cónsul, razones para tanta negligencia premiada a diario, razones válidas para tanto mirar para los lados, para tanto hacerse el ciego el sordo el mudo el loco.
La revolución, señores del poder, no son meras consignas y aspavientos rojos rojitos. Es sobre todo un compromiso ético, pues cada revolucionario debe ser ejemplo para su pueblo y no envidia para sus enemigos.

Frentes Estudiantiles de Caracas en vigilia por los 6 detenidos de la UNEXPO

Las organizaciones estudiantiles que hacen vida en las distintas universidades, tecnológicos, misiones educativas y organizaciones populares de Caracas alzan banderas de solidaridad para los seis estudiantes de la UNEXPO presos el domingo 17 de febrero.

Los movimientos estudiantiles revolucionarios se concentrarán este viernes 22 de febrero a las 11:00 a.m. en el Cuartel Cipriano Castro antiguo Cuartel San Carlos, donde ofreceran una rueda de prensa y emitirán un pronunciamiento de apoyo a los estudiantes de la UNEXPO Lara que se encuentran privados de libertad en la Cárcel San Felipe del estado Yaracuy. Así mismo los jóvenes manfestaran su rechazo ante la campaña mediática de manipulación, desinformación y criminalización con respecto a las actividades revolucionarias promovidas por los compañeros de la UNEXPO , quienes se encontraban defendiendo 385 de bachilleres sin cupo y solicitaban la transformación de los espacios de la universidad para ponerlas al servicio de los Consejos Comunales y el pueblo en general.

Convocan y suscriben:

Frente Estudiantil Livia Gouverneur (FELG), El Movimiento Estudiantil Revolucionario Unefista (MERU), Puente Sur de la Universidad Bolivariana de Venezuela, El Colectivo Frente Estudiantil Universitario Mariscal Sucre del Instituto Universitario de Tecnología del Oeste Mariscal Sucre (FEUMS IUTOMS), el Movimiento Estudiantil Revolucionario Universitario de la Universidad Simón Bolívar (MERUSB), El Colectivo Docente del Pedagógico Caracas (CODO), la Universidad Pedagógica Experimental Libertador y el Movimiento José Félix Rivas de la Universidad Nacional Experimental Politécnico y El Centro de Estudiantes del Colegio Universitario Francisco de Miranda (CECUFM), Movimiento 28, Comité por la Educación Popular , Coordinadora Simón Bolívar, Frente Campesino Ezequiel Zamora, Asamblea de Pasillo.

Tic-Tac, Tic-Tac, Tic-Tac

Juan Carlos León

La soberbia es uno de los siete pecados capitales, según el cual se condena a los mortales al fuego de los infiernos, a los dominios de Lucifer, pues.

Para ser serios, a semejante especie no le doy la más mínima credibilidad. Ahora, lo que sí creo, es que en política, el ejercicio desmedido de tal característica de la conducta humana, acarrea inevitablemente sendas metidas de pata que podrían, de un momento a otro, arrastrar toda la esperanza de un confiado pueblo, a las catacumbas de un terrenal infierno político y social.

Enumeraré algunas de las cosas que presagian (y evidencian) tan sombrío panorama, de no haber un brusco y decidido cambio de rumbo: ministros que desaparecen cuanta denuncia en su contra, se asoma por ahí; el hospital militar de Caracas, Carlos Arvelo, transformado en rancho; la clínica popular de La Asunción, estado Nueva Esparta, también; el nonato PSUV ya pinta, en los ecos populares, como una guarida de ratas y similares bichos de igual o peor calaña; quien se atreva a formular denuncias en contra de funcionarios de gobierno, es callado, execrado, botado y tratado de contra revolucionario, hasta por el mismísimo señor Presidente (ver Aló Presidente del día domingo 22 de julio 2007 y antes, declaraciones, del mismo señor Presidente, en contra de la dirigente sindical de UNETE, Marcela Máspero); las cosas que más necesita el pueblo, pareciera que sólo funcionan el día de la inauguración, porque luego todo está dañado, no hay, está cerrado, no hay médicos, no hay nada… o, aparece el dueño y desaloja a los campesinos (en el caso de algunas tierras); etcétera, etcétera.

Bueno, pero esas son cosas pasadas y algunas sólo rumores, especulaciones, dirá más de uno. Sí, es verdad. Pero de esas cosas pasadas, se han escuchado otras tantas en tiempos demasiado recientes y con personajes que no pasarían una prueba de mírame a los ojos, ante el pueblo. Sí, también son rumores, pero no salen de una guerra mediática, ni de un laboratorio de guerra sucia, ni son parte de una campañita malintencionada, son el eco atormentante de las calles, son el ruido de necesidades arrastradas por más de 500 años. Sí, son especulaciones, pero salidas de la mismísima garganta del pueblo, del mismísimo dolor de quienes ven hundirse el barco de su esperanza sin que el capitán tome los correctivos del caso, o lo que es peor aún, no pareciera darse cuenta del peligro y que desatiende, con poco tino además, a quienes tienen la entereza de intentar formularle las denuncias frente a él. Cosa mala muy mala.

“Hemos logrado desactivar una bomba”. Así se expresaba el Presidente con relación a la situación del país, meses luego de su triunfo electoral en diciembre del 98. Y tenía razón. Él llegó en un momento donde la cuerda parecía no aguantar más. Bajó las tensiones sociales que amenazaban con un nuevo y mayor caracazo. De verdad que la vaina pintaba muy fea para aquellos días. Parecía no haber capacidad política para frenar lo que se veía venir. Logramos salir del transe. Se paró el fatídico andar del reloj.

Pocos años luego, un nuevo tic–tac se escucha.

Oigamos: la confianza en el funcionario, por encima del clamor del pueblo (tic–tac). La falta de supervisión, de vigilancia, de controles de la gestión gubernamental, de las misiones, ha degenerado en una desatención, en un abandono del protagonista de este proceso: el pueblo (tic–tac). El silencio impuesto a quienes tienen la necesidad (y la obligación) de denunciar y de ser escuchados en sus justos reclamos (tic–tac). La ausencia de ministros en caseríos, cerros, pueblos y pueblitos, veredas y callejones (tic–tac). La ausencia de cualquier funcionario por esos mismos lugares (tic–tac). El exceso de traje y corbata en el gabinete (tic–tac). La falta de gente de pueblo en el gabinete y sí en algunos cargos menores, en clara, palmaria y olímpica demostración de la poca confianza que se les tiene (tic–tac). La ausencia total de sanciones a la corrupción (tic–tac). La soberbia del poder por todos lados (tic–tac). Las cooperativas que nunca fueron atendidas (tic–tac). Los millardiaros créditos otorgados a grandes empresarios (escuálidos y conspiradores por demás) que usan a ingenuos cooperativistas como mano de obra barata para justificar su condición de “socialistas” (tic–tac). La continua especulación con los precios de la carne sin ninguna sanción seria, a pesar de la amenaza del Presidente (tic-tac). La inhumanidad de las clínicas privadas, igualmente sin castigo también a pesar de lo dicho por el Presidente (tic-tac).

Alguien debe tener los cojones para mostrarle al Presidente el peligro que se cierne sobre el pueblo, y solo sobre el pueblo, pues muchos de esos funcionarios tendrán el escape asegurado por medio del ejercicio inmoral de sus funciones. Que alguien le plante ante la cara, la bomba que está activada por obra y gracia de la corrupción, ineptitud y soberbia gubernamentales, bomba que explotará ante nosotros arrastrándonos con su mortal onda expansiva hasta las catacumbas de las cuales el Presidente juró sacarnos un día de gloria.

II

También recuerdo cuando el Presidente dijo, en más de una oportunidad, que el diablo estaba en los detalles. Inmediatamente me identifiqué con la frase, pues soy de quienes piensan en la importancia de los fulanos detalles. Cosa ésta, que no impide ver lo grande.

Así las cosas, nos encontramos con el rescate de la industria petrolera; de la revolución petroquímica; creación e inauguración de centros de genética para la ganadería; reinauguración del hospital Pérez Carreño, en Caracas, totalmente modernizado con la tecnología más avanzada en la ciencia médica (Barrio Adentro III); grandes represas e hidroeléctricas; majestuosos puentes y enormes viaductos; fábricas de vehículos militares y civiles; satélites (Simón Bolívar); línea aérea (nacional e internacional); etcétera, etcétera. Bien. Muy bien.

Pero entre tanta grandeza, se habrá dado cuenta alguien de cómo funciona Barrio Adentro I y II; los Mercal, las misiones educativas, Vuelvan Caras, las cooperativas; los hospitales, las escuelas, los ambulatorios. Sí, sabe alguien dentro del alto gobierno cómo transcurre la vida cotidiana de la ciudadanía con sus requerimientos, necesidades, penurias, si los entes responsables cumplen con su misión o por el contrario son una cuerda de burócratas y déspotas a quienes el pueblo pareciera darles asco y rabia.

Con el pasar del tiempo este desconocimiento, esta ignorancia, este olvido, ha logrado activar y hacer más sonoro el martillar del reloj que debería tenernos los pelos de punta. Mientras, se siguen los paseos y los trajes se lucen, el tiempo no detiene su paso, continúa con su inexorable andar, presagio de lo por venir. Si alguien no pone la orejota en el suelo para oír el nefasto rumor, habrá explosión: tic-tac, tic-tac, tic-tac…

Fidel y la unidad

"Para mí, unidad significa compartir el combate, los riesgos, los sacrificios, los objetivos, ideas, conceptos y estrategias, a los que se llega mediante debates y análisis. Unidad significa la lucha común contra anexionistas, vendepatrias y corruptos que no tienen nada que ver con un militante revolucionario".

22 de enero de 2008

Asamblea Popular Revolucionaria de Caracas convoca a movilización y acto el 27- F

Reproducimos acá la convocatoria de la Asamblea Popular Revolucionaria de Caracas a la marcha y concentración del 27 de febrero próximo.

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El 27 de Febrero convocamos a todo el pueblo bolivariano a la marcha el conmemoración del día de la rebelión popular…a decirle una y otra a los enemigos de siempre que No Hay Pueblo Vencido…que hoy el pueblo hace y profundiza Su Revolución…partiremos de la Plaza del rectorado de la UCV a partir de las 12m hasta llegar a la plaza Caracas donde haremos la cantata del 27F

Reiteramos entonces que esta marcha la hacemos porque:

El grito rebelde del 27 de Febrero del 89 dio inicio la Revolución Popular Bolivariana. Desde entonces, nosotros y muchos pueblos hemos cruzado fronteras que parecían infranqueables. Pero alerta porque nos aborda la necesidad de una nueva rebelión. Las derechas, los imperios, el capitalismo salvaje avanzan por todos los rincones en contra del pueblo y la revolución. Avanza fuera y dentro del proceso, fuera y dentro de nuestras fronteras. Lo que nos obliga a luchar unidos en función de romper los cercos contrarevolucionarios.

No somos una masa electoral, somos un pueblo que hemos crecido en el tiempo y en el espacio. Rompamos el silencio, los chantajes, las agendas ocultas y enfrentemos la crisis en la calle, desde el pueblo y activando de lleno la disposición revolucionaria.

Por ello: La marcha del 27F es una marcha para poner en camino el verdadero poder popular,, para decirle un rotundo NO a todo aquel burócrata que intente instrumentalizar estos gérmenes de organización libre e igualitaria para sus fines de poder y ansias de dinero… …Es una marcha para poner en la calle las demandas mas sentidas de la gente verdadera y luchadora: queremos vivienda, servicios e infraestructura comunitaria, caminos, alimento, trabajo, salud, educación, tierra, seguridad social y salarios justos; exigiendo socialismo, exigiendo control popular sobre tierras, empresas, vida y estructura ciudadana, exigiendo se expropie a los acaparadores, se aplique la escala móvil de salarios, se acabe por las buenas la ley de la impunidad hacia los ricos y la cárcel para los pobres, antes que tengamos que acabarla nosotros mismos…

Es una marcha para advertirle a todas las derechas; a la vendida de la lacaya oligarquía, a la Exxon y toda la patraña multinacional, como a la rojita que se enmascara tras los discursos emancipatorios que aquí No Hay Pueblo Vencido.

Es una marcha para llamar al pueblo a insurgir de una vez por todas contra este sistema colonizante y explotador que es el capitalismo, el capitalismo como imperio explotador, terrorista y destructor…

Es una marcha para hacer un llamado al pueblo colombiano que preparemos la gran insurgencia: ¡Somos un solo pueblo!...

Es una marcha hacia la formación de la gran Asamblea Nacional de Movimientos Populares, paso fundamental hacia la construcción de un poder popular realmente autónomo políticamente y poderoso en su función directa que no acepta sustitución.

Enfrentemos la agresión imperialista

Vivan los libertadores del 27 de Febrero

No queremos ser gobernados, queremos gobernar

Asamblea Popular Revolucionaria de Caracas

De "Contrabando"

Los primeros días del año, el periodista Rafael Febles nos hizo para la revista Contrabando una entrevista que buscaba desenmarañar el cuento ese raro llamado Misión Boves. Me han contado que la entrevista fue publicada en la mencionada publicación, dirigida por Alonso Moleiro. No he buscado la revista, pero es probable que por razones de espacio no hayan publicado todo el cuestionario-conversatorio. Acá ofrezco entonces la transcripción completa:

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--¿Quiénes conforman el colectivo Misión Boves?

R: Unos 40 individuos diseminados en 6 estados de Venezuela, con un núcleo mayoritario en Caracas.

--¿A qué se dedican, aparte del colectivo?

R: Hay entre nosotros gente de varias procedencias: académicos, campesinos, comunicadores, estudiantes, nómadas, un médico, un compa del mundo de las finanzas, etcétera.

--¿Todos son, como José Roberto Duque, anti-academia?

R: Todos, incluso los académicos, creemos en la necesidad de transformar a la sociedad desde su fábrica de amos y esclavos, que es la academia. Yo pienso que es preciso demolerla, otros creen que puede salvarse mediante mecanismos como la reforma y la Constituyente. Todo esto está en discusión.

--¿De dónde se conocen? ¿Cómo surgió la idea del colectivo? ¿Realmente existe desde 2004?

R: Primero fue sólo un concepto, y antes que eso una simple bravuconada: uno menciona a Boves para provocar a los sifrinos dentro y fuera del chavismo. Creo que la primera vez que leí la expresión fue en un artículo seudohumorístico del único estúpido de los Nazoa. Pero el verdadero germen de su contenido fue el discurso anticorrupción que ha cobrado forma dentro del chavismo, sobre todo después de 2002. El colectivo ha ido cobrando forma en reuniones, lectura de textos y alguna que otra proclama en forma de Declaración de Principios.

--¿Cuáles han sido sus acciones, avances y crecimiento desde que se fundó? ¿Cada cuánto se reúnen?

R: Por el momento las acciones más recurrentes han sido la propaganda, la provocación directa mediante un discurso que estremece la pacatería reinante en las instituciones y en la estructura misma del Estado. Un primer objetivo que pudiera resumirse así: enfrentar a los seudorrevolucionarios con su propia condición de conservadores. No tenemos un régimen de reuniones estricto. El núcleo que pudiéramos llamar fundador se reúne cada día, pero las reuniones no tienen carácter formal.

--¿Tienen bienes en común?

R: No, en lo absoluto. Y algunos ni siquiera tenemos bienes individuales.

--¿Puede considerarse la derogación de la Ley de Ejercicio del Periodismo un objetivo prioritario del colectivo?

R: La Ley del Periodismo fue uno de los puntos centrales de nuestro discurso en el año 2007. Con el tiempo se han consolidado entre nosotros la idea de que es preciso suprimir las leyes del Estado Burgués, no sólo la de Ejercicio del Periodismo.

--¿Tienen alguna interpretación preconcebida del logotipo del colectivo?

R: No, más allá de lo que el logo sugiere o dice abiertamente: un hombre liberado de sus cadenas y dispuesto a dar pelea.

--¿Pueden explicar qué significa para ustedes "guerrilla comunicacional"?

R: Nos entusiasma la profusión de comunicadores y medios alternativos que bombardean a las grandes corporaciones de la información. Una guerrilla comunicacional es eso: el conjunto de medios o colectivos pequeños que laceran y desnudan la miseria de los grandes.

--¿Qué opinión tienen del programa de televisión La Hojilla?

R: Es la respuesta y contraparte chavista, muy legítima por lo demás, a la putrefacción generalizada de los medios de ifnromación en manos del poder económico.

--En el blog de Duque se nombra a "Rosete", "Suazola", "Antoñanzas" y "Urica" como sujetos. ¿Quiénes son?

R: Estrictamente, los tres primeros eran los lugartenientes más conocidos y temidos de José Tomás Boves. Urica es el pueblo de Anzoátegui donde murió Boves en batalla. La mención a esas referencias pretende recrear una especie de cosmogonía alrededor de la circunstancia venezolana de 1813-1814. Otra provocación más...

--¿Cuáles creen que son, actualmente, las bases que se están vaciando para la demolición del capitalismo?

R: Una de nuestras discusiones más amargas tiene que ver con la verificación de un detalle espantoso: en Venezuela el capitalismo gana más terreno del que pierde. Lo único que tenemos a favor de la demolición es la invitación franca a los ciudadanos para que construyamos cosas al margen de ese sistema. A Chávez le duele la boca de tanto repetir la frase "Inventamos o erramos", pero muchos dentro del chavismo prefieren desarrollar lo existente. Los que queremos inventar lo hacemos a conciencia de que la demolición de la vieja sociedad es un trabajo de generaciones; nosotros apenas estamos poniendo la primera piedra. Eso es lo que hay. Futuro.

--¿Cómo se llega a una revolución, cuando los factores más poderosos que toman la bandera de la revolución están en el Gobierno?

R: Nunca hemos estado más cerca que ahora de una revolución genuina, pero falta. La revolución venezolana se está dando en dos dimensiones: en el Gobierno (donde va muy lenta y laboriosamente) y en las calles (donde pueden verse los mejores frutos en esa dirección). Hasta ahora tenemos un gobierno bien intencionado que ha cumplido a medias su promesa de no echarle la policía encima a los actos auténticamente revolucionarios del pueblo. Pero eso no es suficiente. La revolución habrá comenzado el día que el pueblo penetre con su frescura a las instituciones.

--El 1 de abril, Duque decía en su blog que "urge activar la misión Boves". ¿Cuándo la dieron, o cuándo la darán por activada? ¿Qué implica su activación?

R: En una situación ideal la activación de la Misión es eso, justamente: la irrupción, metafórica pero también presencial, de una avalancha de ciudadanos libertarios en las instituciones donde el cáncer del burocratismo y la corrupción se haya convertido en una amenaza para el proceso. Hay al menos dos ministerios donde ya comenzó la Misión Boves, no metafórica sino formalmente: hay gente nuestra entre los directivos de alto rango de esas instituciones, que ya comenzaron a abrir las compuertas. Ya todos tendrán noticias, y será evidente de qué se trata.

--¿Cuáles creen que deberían ser, en coherencia con una agenda revolucionaria y libertaria, los esfuerzos en materia internacional, en lugar del ingreso al Mercosur, la creación del Banco del Sur, el establecimiento de acuerdos bilaterales y la defensa de los precios del petróleo?

R: En el colectivo hay una fuerte discusión y posiciones encontradas al respecto. Algunos de los nuestros consideran que fortalecerse en el capitalismo, con procedimientos y esquemas capitalistas, es una necesidad si se mira desde el punto de vista del "financiamiento de la Revolución". Para otros es una contradicción espantosa, eso de fortalecerse en el sistema que se quiere derribar. Muchas de las conquistas que exhibe el Gobierno de Chávez en materia petrolera lo son desde la perspectiva liberal de la empresa que florece y se hace respetar en el club mundial de las hegemonías energéticas. Pero desde el punto de vista de quien quiere construir una sociedad libre del desastre ecológico y esclavista que significa vivir del petróleo, es una tragedia. Y ni hablar del tema de la soberanía. Son cuestiones en plena discusión sobre las cuales no tenemos tomada una posición única.

--En la declaración de principios se habla, entre otras cosas, de un colectivo libertario, dedicado a la creación de contenidos libertarios, que se plantea como objetivo contribuir con el avance hacia una democracia directa, acrática y libre de opresiones. Acracia y libertario son sinónimos o ideas muy afines al anarquismo, entendido como doctrina que propugna la desaparición del Estado y de todo poder. ¿Por qué no se usa de manera directa la palabra "anarquismo" o "anarquista"? ¿No se consideran anarquistas o sólo prefieren no utilizar los términos?

R: Dejando de lado los fetiches lingüísticos y la adoración de los sinónimos estrictos, un sujeto libertario lo es desde el cuerpo, desde sus necesidades reales y desde el ejercicio cotidiano de una forma de vida no atada a esquemas impuestos. Un anarquista comienza a serlo desde la razón, desde la reflexión política. Un anarquista llega o puede llegar a serlo después de mucho leer y confrontarse con un legado histórico; un libertario lo es porque ha decidido vivir al margen de lo que impone la sociedad de consumo y el ansia de acumulación, alguien que detesta, no intelectualmente sino desde el cuerpo, la estructura social compuesta de jefes y subalternos, esclavos y amos, dominantes y dominados.

--Plantean como la mayor contradicción en su relación con el Estado su necesidad de trabajar en él, y todo lo que tiene que ver con este punto trata de la presencia de ustedes en organismos del mismo. ¿No consideran una contradicción digna de aclarar el que estén apoyando discursiva y moralmente un proyecto de país en que el Estado se hace cada vez más fuerte? ¿Por qué no hay en la página de Misión Boves, sino solo en el blog de Duque la argumentación sobre este punto?

R: No hemos planteado la necesidad de trabajar en el Estado, hemos sugerido (o tal vez insinuado) la impertinencia de exigirle a alguno de los nuestros que no acepte trabajar en el Estado. En esa estructura monstruosa hay recursos que la corrupción y el burocratismo despilfarran y reinvierten en el capital o en fortunas individuales. Pues bien, no hay por qué hacerle ascos a la posibilidad de alzarse limpia y legalmente con recursos que sirvan para la manutención del colectivo. En cuanto al apoyo al proyecto bolivariano de consolidación de un Estado fuerte, lo solemos discutir como una etapa necesaria antes de su liquidación. Primero, porque el jefe de ese "Estado fuerte" ha puesto sobre la mesa la posibilidad de que los ciudadanos se agrupen y organicen territorialmente en estructuras maravillosamente anticentralistas: en Venezuela es jurídicamente probable la aparición de gobiernos autogestionarios en el callejón, el edificio, la cuadra. En el municipio Torres del estado Lara, comunidades de 30 familias y menos reciben recursos directamente del FIDES, sin pasar por la alcaldía: hay que ser muy ciego o muy mezquino para no valorar la enormidad democrática y descentralizadora de ese salto. Y segundo, porque el sistema mundial de relaciones entre Estados burgueses viaja rumbo a un colapso paralelo al de la extinción progresiva de las reservas petroleras. Este colapso no tardará más de 150 años en producirse; de hecho, son evidentes las señales de que ya ese colapso empezó. Así que un Estado fuerte que está dando sus últimos estertores, si es bien intencionado, es como un anciano que está al morir y que nos quiere dejar una herencia fabulosa. La humanidad viaja rumbo a un tipo de sociedad distinto a ésta que sólo es posible sostener con combustibles fósiles. En su desmoronamiento, los países que gravitan alrededor de Estados Unidos se vendrán abajo en una sangría espantosa, porque los Estados débiles o dependientes en extremo son más propensos al caos. En Venezuela se quiere entrenar al ciudadano para que invente formas comunales de participación: cuando el Estado desaparezca o comience a ser demolido por los ciudadanos, ya éstos tendrán estructuras formadas y en funcionamiento con qué sustituirlo.

--Creen que, si la reforma no hubiera quedado como letra muerta, ¿enrumbaría, alejaría o no alteraría de ninguna manera el camino hacia la destrucción del estado burgués?

R: Los pueblos construyen y destruyen más allá de las leyes, y más: lo hacen en contra de las Leyes. La Reforma fue un buen ejercicio de calentamiento, pero su aprobación no hubiese transformado a la sociedad más de lo que podría hacerlo una acción local audaz, al margen de la ley. Las leyes no transforman a las sociedades; éstas cambian y después los legisladores amoldan las leyes a su decurso. Es la dinámica "natural". Allá quienes quieren hacerlo al contrario.

--¿Se han planteado cómo actuar si, llegados a un punto en la historia, concluyen que la decisión manifestada por el Gobierno, de propiciar una revolución, no va a ser ejecutada?

R: Las revoluciones ocurren independientemente de lo que decreten los Gobiernos. De hecho, una Revolución va siempre a contracorriente del Gobierno, o, en última instancia, viajan más rápido que el Gobierno. El avance de la humanidad hacia la democracia directa (fin último de toda revolución) es irreversible, y no se detendrá sea cual fuere el Gobierno que florezca, prospere o se caiga.

--¿Creen que actualmente existen mecanismos establecidos para que el pueblo en la calle influya con determinación sobre el rumbo y sobre el discurso de la gran política? ¿Cuáles? ¿Cómo creen que funcionan?

R: Si por "gran política" entendemos lo que hacen el Poder Ejecutivo, el Legislativo, el Judicial y sus apéndices, existen los mecanismos pero no la voluntad de apertura de las instituciones a la acción del pueblo. El "parlamentarismo de calle" es una payasada y la relación directa de Chávez con el pueblo se da sólo circunstancialmente y de manera mediática. Pero queda la verificación de lo dicho antes: el Gobierno y la ciudadanía tienen ritmos y procedimientos distintos para hacer la Revolución.

--Para justificar (entiéndase en sentido metodológico, no moral) la invocación de Boves con el nombre del colectivo hablan de la "relación histórica entre su circunstancia de 1814 y la nuestra a inicios del siglo XXI". ¿Quién es "nosotros" en esa oración? ¿Cómo es esa relación histórica?

R: "Nosotros" es el colectivo de ciudadanos que vivimos en Venezuela. La identidad histórica viene dada por el engaño generalizado impuesto por quienes controlan las instituciones y por quienes pretenden controlarlas: en 1813 se impuso como verdad oficial que había un conflicto entre independentistas y monarquistas. Boves dio al traste con esa frágil verdad y puso en la calle el discurso correcto: ganase quien ganase el falso conflicto doctrinario entre blancos, los descendientes de los africanos y los indígenas iban a seguir esclavizados, así que el conflicto real era entre propietarios y esclavos, entre pudientes poderosos y miserables ciudadanos de tercera y cuarta categoría. Hoy andamos en lo mismo: nos han acostumbrado a creer que el problema es entre chavistas y escuálidos, cuando la verdad sigue siendo que a las burguesías de lado y lado les seguirá conviniendo que haya pobres a quienes explotar. En la superficie hay una tiranía empresarial insurgiendo contra el administrador temporal de un Estado Burgués, pero en el fondo el conflicto es entre los ciudadanos pobres y excluidos contra el Estado, contra la tiranía empresarial y contra una clase media engreída que ahora reclama también su cuota de poder.

--¿Creen que el orden (o desorden) que se estableció en Caracas en 1814 tras la derrota y huida a oriente de los patriotas puede llamarse gobierno? ¿Hay algo que ponderen especialmente de esos días, aparte del apoderamiento provisional del territorio por una masa social tradicionalmente explotada y excluida?

R: La tarea de Boves y sus huestes en 1814 no era construir instituciones y convenciones sino demolerlas. El Gobierno de Boves fue el antigobierno: fue más bien el ejercicio de una dura venganza racial y social. Los blancos eran obligados a reverenciar a los mulatos, pardos y negros. Su misión histórica fue de carácter fundacional: después de 1814 el pueblo oprimido de Venezuela supo que existía y que era un poder. Eso es una tarea de naturaleza distinta a la de cualquier gestión convencional en tiempos convencionales: Boves no hizo ni tenía por qué hacer aceras, cuidar el alumbrado, recoger la basura, hacer cumplir las leyes de tránsito...

--¿Cuando dicen que les enorgullece, inspira y estimula la sorpresa y preocupación que el nombre del colectivo genera, están admitiendo que parte del sentido del colectivo es sencillamente provocar?

R: Sin provocación no hay desenmascaramiento. Sin desenmascaramiento no hay conciencia transformadora. ¿Cómo curarle el alma a un adeco de boina roja si no lo obligamos a descubrir cuán adeco es?

--¿Ya tienen enemigos declarados?

R: Como vanguardia, creo que no; como expresión del pueblo en rebelión, sí.

La DISIP agrede y hostiga a campesinos en el estado Yaracuy

Movimiento Campesino Jirajara

El movimiento campesino del estado Yaracuy, las cooperativas “Vuelvan Caras” y no “Vuelvan Caras”, y pequeños productores, rechazan de manera contundente la patraña que, amparada en fiscales del Ministerio Público y jueces totalmente desconectados de la realidad del estado Yaracuy, y valiéndose de organismos “de seguridad” (DISIP) que deben, como es la nueva política del Presidente y del nuevo Ministro de Interior y Justicia, luchar en contra de la delincuencia organizada, están persiguiendo de manera diabólica a la gente que trabaja y produce alimentos. Nos referimos al allanamiento del que fue objeto el pasado día miércoles 30 de enero, la Cooperativa “Pele El Ojo”, ubicada en el caserío Tibana del municipio Arístides Bastidas, con el pretexto de ubicar en el Fundo: fertilizante completo, úrea, caraotas y armas. Encontraron fertilizante completo, úrea y caraotas, ¿Qué más esperaban encontrar en un fundo productivo?, ¡Que gran descubrimiento!. Con fiscales, jueces, y organismos “de seguridad” con este concepto de la delincuencia organizada, ¿tendrá éxito la política de seguridad que está implementando el Gobierno?; la respuesta es muy obvia; la preocupación es que continúen con este hostigamiento, perdiendo recursos y tiempo en lugar de ir detrás de la verdadera delincuencia.

Esta DISIP que arremete sistemáticamente contra los campesinos yaracuyanos, siguiendo órdenes de terratenientes como Luis Gallo y los sanguinarios hermanos Di Batista, es la misma DISIP que en los años 70 y 80, asesinó a luchadores sociales, y a inicios de la década del 90, específicamente en 1991, bajo el mandato de CAP, asesinó a 16 estudiantes de 16 Universidades del país; hechos éstos que adelantaron la rebelión militar, comandada por el actual Presidente. Esto lo recordamos porque nos resistimos a perder la memoria histórica.

En Yaracuy hemos demostrado que sólo el pueblo salva al pueblo, y desde aquí le exigimos al Ministro del Interior y Justicia, Ramón Rodríguez Chacín, que “recoja a sus locos” y los dedique a investigar: ¿Quiénes secuestran en el país?, ¿Quiénes contrabandean y acaparan alimentos?.

Un reto del Presidente Chávez con la Revisión, Rectificación y Reimpulso es evitar que siga pasando lo que dijo nuestro cantautor Alí Primera: “la policía sólo es eficiente cuando se trata de los pobres”. Al término de esta nota la DISIP le decomisó a la Cooperativa Pele El Ojo: 698 sacos de úrea, 78 sacos de semillas de caraotas, 166 sacos de abono completo y 61 cajas de insumos varios, financiados por el MPPAT a través de FONDAFA, para el Plan Especial de Siembra de Leguminosas. Eleazar Morantes, inspector de la DISIP, quien dice a cada rato ser amigo del Ministro Elías Jaua, fue quien comandó la operación, y mencionó que hará lo mismo en los demás fundos rescatados del latifundio en el estado Yaracuy, donde existen cooperativas productivas que están haciendo grandes esfuerzos por consolidar la soberanía agroalimentaria.

Contra todos los sambiles (ensayo sobre la neogodarria, I de creo III)

Nuestras clases dominantes han procurado siempre que los trabajadores no tengan historia, no tengan doctrina, no tengan héroes y mártires.
Cada lucha debe empezar de nuevo separada de los hechos anteriores.
La experiencia colectiva se pierde, las lecciones se olvidan. La historia
aparece así como propiedad privada, cuyos dueños son los dueños
de todas las otras cosas.

Rodolfo Walsh


...Y a Vitelio, el filósofo, lo expulsan de los pasillos del centro comercial, dos efectivos de la policía de Chacao, por haber estado gritando que
todos los que están en el Sambil habitan en la Caverna, y lo que ven, no son más que sombras o vagos reflejos…

Radiografía mínima in illo témpore

Macuto, 3 de diciembre. El balneario de Macuto rebosa en gente; toda Caracas está aquí, sin contar mucho personaje político de las provincias, que viene a acechar la agonía de Castro, porque Castro agoniza en Macuto, en su quinta de la Guzmaniana. Pero a Macuto no le importa. Macuto se divierte. ¿Se divierte? No. En Venezuela nadie se divierte sino finge divertirse. Faltan sinceridad, ingenuidad, tolerancia; sobran hipocresía, orgullo y estupidez. Lo que pasa en Macuto es curiosísimo. Unas familias no se juntan con otras porque se creen mejores o de más claro linaje; como si aquí hubiese linaje sin algo de tenebroso. Algunas señoras piensan que el buen tono consiste en huir de las distracciones y aburrirse en la soledad. Y no falta quien la imite. Una panadera —vieja antipática y presuntuosa—, mujer de un pobre diablo de panadero, da el tono y se cree de sangre azul. Quizás como la tinta: azul negra.
La otra noche en el casino, después de una audición de fonógrafo —colmo de las distracciones locales— alguien sentóse al piano y tocó un vals. Los jóvenes quisieron bailar; pero la hija de la panadera —una chica idiota de catorce años, incapaz de coordinar dos palabras— se levantó, acaso por miedo de que nadie la sacara a bailar, acaso porque no sabía. Eso bastó. Retirándose la hija de la panadera, ¡cómo se iban a quedar las otras muchachas! Todas fueron partiendo, una a una, a fastidiarse, por supuesto, en su casa. Se propone un paseo a los alrededores de Macuto, que son pintorescos: no falta imbécil de señora que exclamen cuando invitan a sus hijas, como si les propusiera llevarlas al burdel:
—Mis hijas no vinieron para eso.
¡Qué gente más repugnante y más fastidiosa! El orgullo los devora a todos: un orgullo absurdo, por infundado. Todo el mundo se cree mejor que el prójimo; y es, a menudo, el único en tal opinión. Para probar superioridad, trata de denigrar o ridiculizar al vecino, cuando no lo calumnia y, desde luego, lo mira con aire de protección, sin querer rozarse con él. El otro paga el desdén, con desdén y con odio.
La ignorancia es igual a la presunción. ¡Qué mujeres, qué hombres tan ignorantes! ¡Y hablan de todo con un tonillo tan doctoral, tan solemne, tan contundente! Lo que dicen ciertos viejos o ciertas viejas, no admite réplica. Meros lacayos, como el farsante y molieresco Mascarilla, hácense pasar ante los incautos ridículos aunque no preciosos, por “grandes”, como se decía en tiempos de Maricastaña, por empingorotados señorones; y como el picaresco Mascarilla, piensan que la gente de calidad puede saber de todo, sin haber estudiado nada. Por eso opinan.
Las muchachas enclaustradas todo el año en sus casas de Caracas, ociosas, fastidiadas, despechugadas, sudando, tienen por única distracción asomarse de tarde a las rejas de las ventanas. Lo natural sería que anhelaran solazarse aquí, dando al traste vanas presunciones. Pero tienen tan en la sangre la necedad ancestral, y tan envenenadas de estupidez fueron por el ejemplo y la educación, que se creen las más hermosas mujeres del orbe, nietas de María Santísima, superiores en alcurnia a una Rohan, a una Colonna, a una Medinaceli. Olvidan que Boves[1] hizo fornicar a todas nuestras abuelas con sus llaneros de todos los colores. Para esas infelices desmemoriadas y presuntuosas, todos los hombres tienen defectos. ¡Pobrecitas! Cuando vienen a adquirir experiencia, cuando vienen a abrir los ojos a la verdad de la vida, ya la frescura de los abriles se ha marchitado, y condenadas al celibato se hacen místicas. Entonces adoran a Dios, pero odian a la humanidad. Estas beatas que suspiran por el cielo, convierten el hogar de sus padres que no pudieron enderezarlas cuando jóvenes, hacia el marido y la felicidad.
La gente de Macuto, es decir de Caracas, piensa y opina que el colmo del honor es ser comerciante. A un pobre infeliz, vendedor de cintas, de pescado seco, de café; a un importador de trapos europeos; a todo hombre atareado, sudado, oloroso al queso que expende o al tabaco que acapara en su almacén, lo imagina un personaje, y su importancia se mide por la de sus negocios. Generalmente los comerciantes son conservadores cuyos padres, o ellos mismos, dejaron escapar de sus ineptas manos el poder, hace cuarenta años. Aunque refugiados en el comercio, se suponen todavía los únicos con derecho a gobernar y ser árbitros de la República, y se permiten despreciar —in péctore por supuesto— a los políticos, sin que el despreciarlos sea óbice para que los adulen, y hasta exploten.
Esa gente vive una vida tirada a cordel, árida, isócrona, hipócrita, carneril, aburrida. Salirse por la palabra o por la acción, del círculo de hastío que trazaron la estupidez y la pereza, es salirse de su estimación o incurrir en su reproche. No hay medio. Todo el mundo debe aburrirse al compás,. Si no, es un bandido.
Los jóvenes de sociedad son todavía peores que las jóvenes. Ellas, víctimas de la educación, las pobres, por su belleza —abundante hasta lo increíble en las mejores clases— y por su sexo y su mayor infortunio se hacen perdonar. Pero ellos, cínicos o hipócritas sin término medio, roídos por la sífilis, envenenados por el alcohol, mueren prematuramente o vegetan toda la vida, en ignominia y holgazanería, alimentados por el padre, por el tío rico, o por la hermana casada. Tienen tanto horror al trabajo que prefieren todo, hasta la muerte, antes que trabajar. Por eso engrosan a menudo las filas revolucionarias, en las guerras civiles. Esperan ser coroneles y generales; asaltar el poder y robar bastante Esperan tener dinero y ser felices, sin trabajar. Las madres meten sus pimpollos casaderos por los ojos del jovencito que saber ganar como dependiente cincuenta pesos mensuales. Entre tanto, los narcisos y petronios de Caracas, florecidos de pústulas, cubren de chacotas e ironías a ese jovencito de vergüenza que lleva con dignidad su vida, que se come lo que gana, y conquista el derecho —orgullo de varón del que ellos carecen— de mantener una mujer.

Caprichosamente, hemos decidido citar de forma extensa, tal vez morbosamente extensa, para ver, mediante el furibundo Rufino Blanco Fombona, un minúsculo retrato, muy dictado por la emoción (y el genio decantado) cuando el eterno polemista, tras una de las muy sus rabietas, despotrica contra la societé del Macuto de principios del siglo XX, espacio de lo más in. El lugar de moda en el período social a las puertas del gomecismo y las bases de la actual sociedad en que luchamos por trascenderla; para la gente nice, para la alcurnia comercial caraqueña, que si traducimos a este momento, sería algo así como el lugar de esparcimiento donde Daniel Zarcos, la familia Cisneros y/o la Mendoza, Ismael García, Ruddy Rodríguez (o Fabiola Colmenares, da lo mismo) y algún incauto ministr@ (o diputad@) hacen maravillas de lo que ahora, en vez de cafecito y cartas, sea pepsi, solera, perico y karaoke: lo que en los años 80 se daría lugar en un ensayo maiamesco de Río Chico, con sus canales llenos de corronchos, lanchas y mierda; acompasado por el ritmo de la meneada de culo que Cindy Lauper o Yordano marcaban (los días del 1 por 1) pautaban; mandrax, pistolas y narcotráfico, con un fondo de farándula, que hacía de las suyas, como si de Miami Vice se tratara; el hampa cuello blanco y el gobierno y los medios con todo su aparato post-viernes negro y su vacilón rentista.

Entonces, y siguiendo en la nota, ¿por qué exclusivamente ese pasaje por sobre cualquier otro? ¿qué “aporte” hace la cita de su Camino de imperfección para precisar y dar noticia de un síntoma que puede considerarse inherente a una sociedad, al esquema del que sale esa idea de sociedad? ¿qué le puede dar valor historiográfico a la documentada arrechera de unas páginas de hace, casi exactamente, cien años? A lo mejor si nos ponemos con las huevonas discusiones enmarcadas en la “legitimidad” y la “objetividad” académica, tal lectura, dentro de ese cajón, no es suficiente, y la investigación no está a la altura o algo así. Dirán que es una expresión caprichosa y subjetivista, y están en lo cierto. Puesto que el presente ensayo es totalmente subjetivo, su visión es subjetiva y, tal vez la tesis que tratamos de desarrollar, sea lo único que pueda enunciarse en esa “unidad dialéctica” (entre una realidad objetiva y una subjetiva) que Freire quería para su posibilidad ejecutoria, en una reflexión que transforme; por lo menos en sus intenciones. Si nos ponemos academicosos, o, en el mejor de los casos, unamunianos, podemos defender este punto de partida como el de una discusión “intra-histórica” o algo así: de aquel torrente indetenible que realmente es la historia, en la que la cotidianidad de sus participantes eche el cuento, y no los grandes episodios bélicos que fundaron la gloriosa patria. Sino, por el contrario, una nota individual, (sin caer en teoría) íntima, un momento de visión de una de las más acertadas opiniones de su época. Por ahí dirán que un trabajo de escritura literaria, así sea diarista (donde mucho de egolatría se cuela) no tiene el mismo valor historiográfico de la solemnísima Venezuela heroica de Eduardo Blanco o los mismos, polémicos ensayos del Rufino. Pero para nadie es secreto que a partir de un registro sensible, podemos alcanzar todas esas claves históricas que se concretan en los hechos materiales, sean bélicos o no. Tiene la misma “capacidad de verdad” que podría tener Eduardo Blanco, pero diferentes vicios estilísticos, en este caso y en la muy nuestra opinión, más transparentes en la retórica descarnada del autor de El hombre de hierro que en la épica histórica de Blanco, Eduardo. Por otro lado, sería como darle más validez histórica a lo que digan Eduardo Blanco (o Páez si a eso vamos) sobre la Batalla de Carabobo en 1821, a una copla errante que sobreviva permanentemente en el curso de la oralidad popular, de la cultura de los pueblos y que narre el mismo cuento desde otra perspectiva. Sería darle más legitimidad a la versión del General a la versión que comparten los soldados anónimos, y sus descendientes. Digo yo.


Apartando el origen de clase de Rufino (además de que no vivió como tal, sino como el sensualista aventurero, jodido pistola en mano que pasó tanto por la cana, como el gobierno, como por la admiración de Ruben Dario o de don Miguel de Unamuno, el proyecto editorial América, etc.), hay más experiencia y vivencia histórica vivida en carne (como la de los pueblos) a la apoltronada escritura (por más acalorada que sea) de un Blanco o un Uslar Pietri, cualquiera de los dos (Juan o Arturo).

Finalmente, queremos sostener en el presente ensayo que, sí, realmente, un pequeño asomo de subjetividad[2], que esboza un retrato de época a partir de una bronca, es totalmente válido para iniciar una visión de un aspecto todavía activo en la sociedad civil de principios del siglo XXI. Pa que dejen la huevonada apriorística.

El punto en común entre ese ayer y ese hoy

Para partir de alguna parte, y partiendo de un rasgo de la colectividad que se desenvuelve en el pasaje del diario, el tiempo en el que se desarrolla la trama, es justo a las puertas de lo que va a ser (y regir) la estructura definitiva que cobrará la mecánica social, al consolidarse como una república liberal, capitalista y dependiente, culturalmente neocolonizada y arropada en el rentismo petrolero más rampante de toda América. Es a través del interregno Castro[3] -Gómez en el que se consolida todo el aparato de Estado desigual y ventajista que regirá la vida venezolana hasta final del siglo XX. En ella, con la transición de la economía nacional otrora dinamizada por la caficultura pasa a ser un país petrolero y monoproductor, con todos los desmanes y desgracias que a todo nivel se montará sobre la vida de la Venezuela descalza y desposeída. Seamos más específicos.

En lo histórico, buscamos sustentar nuestro discurso en aquella línea reflexiva de la historia que, en casos como Domingo Alberto Rangel (el viejo) y Kléber Ramírez[4] podrían coincidir y situarse, a pesar de las significativas diferencias. Ambos parten de la premisa de que la sociedad democrática post-Pacto de Punto Fijo está construida y bien cimentada por la estela político administrativa (y su consecuente reflejo social) que se generó a partir del ascenso del Cabito (y con él la pujante sociedad comercial tachirense) que luego reposaría y se consolidaría definitivamente durante el grillo gomecista. Pensando en torno a esta premisa, lo que logró la tan venerada Generación del 28 por adecos y gentiles en sus reformas a todo nivel, fue consolidar precisamente las bases en las que se sustentaba la burocracia gomecista y el modus vivendi puertas adentro de palacio. Es en ese preciso instante donde la identidad cultural se engrana orgánicamente con el nuevo esquema de la burguesía nacional que ya venía consolidándose con Guzmán Blanco. Rasgo de ello es la llegada de etiquetas como estrategia publicitaria en los artículos de consumo durante los gobiernos del “Ilustre Americano”[5]. Con la llegada de Gómez al poder, lo que se alcanza es la consolidación del poder económico con poder político, sin necesidad de regir directamente el militar: basta con comprarlo. Para Domingo Alberto Rangel[6], el esquema social que hace vida del gomecismo pa llá, muy al contrario de lo que se piensa, ya era una sociedad madura que reflejaba un proyecto de país que viene desarrollándose justamente desde su independencia (con un Zamora y todo de por medio). Entre una montonera y otra, Venezuela lograba en lo político constituirse como país, superando de forma definitiva el caudillaje regional, con la conformación de un ejército permanente. Lo que rebatiría a la perfección aquel ridículo y ramplón discursito del atraso que todavía, hoy por hoy, (2008!) se manifiesta en el habla del venezolano a cualquier nivel. Como si con toda esa consolidación de mierda petrificada mediante la represión (que nunca cambiará en sus dimensiones barbáricas) no se imbuya y lo arrope todo el discurso de la dominación a partir de la “identidad cultural” que trae consigo la consolidación del capitalismo. Es en este período (1907-1936) en el que el capitalismo neocolonial se asienta, definitivamente. Es a partir de entonces que nacerá la mitología capitalista nacional, que hará reflejo en todo el plano textual, en todo el plano de lo escrito: leyes, educación, producción cultural en general, generado y enunciado por la clase dominante. El país como propiedad privada. Ahí se dejó pavimentada el camino para las reformas como paliativo social. Dicho esto, y dentro de ese marco, la constitución de un país no pasa de ser una pobre novela costumbrista de elite.

Y vamos a lo nuestro. Con toda la candidez del mundo, ¿qué diferencias existen entre esa casta de comerciantes pendejos y sus hijos tarados a los de ahora? ¿Acaso no son los mismos, tanto padres y representantes como hij@s los que ahora enarbolan sus discursitos de libertad, democracia, de que esto es una dictadura, que acaparan los alimentos culpando al gobierno, que quieren, supuestamente, un país de “todos los venezolanos” (en Estados Unidos), un país en el que “los ricos ayuden a los pobres y los pobres a los ricos” (Freddy Guevara dixit)? Así los modos hayan cambiado (culturales, de producción etc.) ¿no es un grupo minoritario de la sociedad que se expresa de la misma forma que ahora y la hace ver como una totalidad, como el montaje de Puente Llaguno el 11 de abril del 2002?

Esto y más, en la próxima entrega de Contra todos los sambiles (ensayo sobre la neogodarria). No se lo pierda señora, que si se lo pierde, se jode.

[1] 1907

[2] Tratándose de eso, hagamos el esfuerzo de centrar la lectura en los elementos colectivos de la época, y no en la épica individual del embarrancado escritor. Que si el tipo es un misógino, que si el carajo exagera, que se puede decir de otra forma, que él también era un sifrino, que un racista, que un coño e su madre; nada de eso viene al caso, y amerita una más profunda discusión en torno a Rufino, y no exclusivamente a un pasaje de sus diarios que saltó a la vista, por destacar algo que permanece vigente en la carne de los tiempos.Porque en algún momento, en cierto apunte fechado tres días más adelante, Rufino el rabioso se conmueve ante el mismo grupito de burgueses que lee su novela El hombre de hierro, por esos entonces post-guzmancistas. De hecho, llega a comentar en la mencionada nota, cuán duro fue al opinar sobre esa gente ni tan maluca así, aquel aciago y rabioso 3 de diciembre de 1907.

[3] Mencionamos a Cipriano Castro de forma más superficial aún. La figura de El Cabito también fue velada y obsecuentemente distorsionada (es decir, tergiversado por jalabolas en el transcurso de los años) como la de un tirano, compadre de Gómez, un poco más salvaje y brutal, y punto. Cuando la imagen que ahora se rescata del mismo, si bien ajustado a la violencia de la época, es la del líder nacionalista que se enfrentó a los grandes consorcios imperiales en total defensa de la soberanía nacional, mandando pal coño toda la jugarreta legal que los consorcios aduaneros y de otras índoles, soportados por sus respectivos gobiernos (Francia y Alemania a la cabeza)desembocando en el nefasto bombardeo de La Guaira. José SantRoz ha desarrollado el tema Castro al pelo, y lo pueden conseguir por aporrea.org.

[4] Pal que le interese, en el caso de Domingo Alberto Rangel, que lea entre otros La oligarquía del dinero (tercer tomo de la trilogía Capital y desarrollo) y Los andinos en el poder, particularmente, entre tantos otros de su copiosa bibliografía. En el caso de Kléber, se puede leer en Venezuela la IV república (o la total transformación del Estado), e Historia documental del 4 de febrero. Para saber la cita exacta y demás huevonadas, escriban a mi correo y les hago el favor, porque de verdad que me da ladilla llenar esta vaina con más citas.

[5] Como en lo anterior, que me escriban un iméil y le doy la referencia, que más de uno ha mentado por ahí. Pero ponerlos en este ensayo de cómo flojera. Ni tan flojo porque esto lo escribo de memoria, así que no me jodan y escriban el iméil.

[6] Si sigue con la vaina, léase nota al pie 4 y 5.

Comunicado para la acción del 26 de enero en el Parque los Caobos

En el marco de la convocatoria del Día de Movilización y Acción Global por el recalentamiento del planeta, hecha por el Foro Social Mundial y la Vía Campesina.

Nosotros, suma de colectivos del Movimiento Popular Revolucionario, unificamos nuestra voz y lucha por los espacios de aire, agua y vida que pretende seguir secuestrando el capital transnacional, incrementando el calentamiento global con la explotación del carbón y el desarrollo de tecnología contaminante.

Apelando a lo consagrado en la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela, en la Ley Orgánica de Pueblos y Comunidades Indígenas y en la Ley de Demarcación y Garantía del Hábitat y Tierras de los Pueblos Indígena, (leyes que, al igual que la Ley de Los Concejos Comunales, carecen aún del Reglamento) Y, porque somos poder constituyente, demandando el derecho inalienable que como Pueblo tenemos, de desconocer todo “aparato legal” que atente contra procesos transformadores, liberadores, que nos permitan avanzar hacia la construcción de un Socialismo Nuestroamericano.

Nos sumamos a la defensa irreductible de las comunidades indígenas en contra de la explotación del Carbón por parte de transnacionales y corporaciones del Estado en la Sierra de Perijá. Y en contra del poder constituido que ampara, en el marco de una legalidad burguesa, tan inexcusable crimen.

Al Indígena Wayuu, Barí y Yukpa, no se le reconocen (en la práctica) los derechos sobre sus tierras ancestrales impidiendo su modo de vida habitual, debido al saqueo de tierras con fines financieros ajenos al pueblo, a través de la explotación del carbón que deforesta y desplaza comunidades enteras. Aparte de tener que resistir a los conflictos propios de esa zona fronteriza, tienen que enfrentarse a un enemigo pluricausante, puesto que los daños van directamente al ecosistema, yendo además en perjuicio de sus concepciones cosmogónicas y culturales. Al tiempo que generan enfermedades.

Convocamos al Movimiento Popular a un diálogo que desemboque en muchas prácticas, necesariamente continuas y orientadas a definir políticas que nos permitan atacar radical y sistemáticamente al enemigo globalizador y eje central del capitalismo: Las Corporaciones; brazo ejecutor de políticas criminales que aparte de secuestrar nuestras riquezas materiales, minimizan vertiginosamente las condiciones para la vida en el planeta.

Invitamos a una Gran Concentración este sábado 26 de enero en el Parque los Caobos a partir del Mediodía, donde, en un Juicio Popular a las corporaciones (CORPOZULIA Y SUS FILIALES son un ejemplo claro de ello) en defensa de las formas de organización originarias, endógenas y soberanas de nuestros pueblos en resistencia, se instalarán mesas de trabajo para definir, entre todos, formas para la Organización y el Control Territorial, un Plan de lucha sustentado en nuestras necesidades concretas, que permita en el futuro inmediato la Gobernabilidad Popular Revolucionaria. Además de diversas Acciones Culturales que apuntalan acciones concretas con miras a la continuidad.

Sólo con la Participación Popular Directa, horizontal, avanzamos en el camino hacia la Construcción del Poder Popular. Comunicando y asumiendo todas nuestras luchas por la expulsión del Capital Transnacional de nuestros Territorios.

Suscriben:

Organización Maikiralaasaali
Sociedad Homo et Natura
Ojos Rojos Percepción Colectiva
La Voz del Monte
Fundación Cultural La Comuna
Proyecto Nuestra América
Foro Itinerante de Participación Popular
Misión Bóves
Pólvora en La Calle
Frente Popular Revolucionario del Sur
Colectivo Territorial Corredor Centro



¡HASTA LA VICTORIA SIEMPRE!

Comunicado para el Día de Movilización y Acción Global

En el marco de la convocatoria del Día de Movilización y Acción Global por el recalentamiento del planeta, hecha por el Foro Social Mundial y la Vía Campesina.

Nosotros, suma de colectivos del Movimiento Popular Revolucionario, unificamos nuestra voz y lucha por los espacios de aire, agua y vida que pretende seguir secuestrando el capital transnacional, incrementando el calentamiento global con la explotación del carbón y el desarrollo de tecnología contaminante.

Apelando a lo consagrado en la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela, en la Ley Orgánica de Pueblos y Comunidades Indígenas y en la Ley de Demarcación y Garantía del Hábitat y Tierras de los Pueblos Indígena, (leyes que, al igual que la Ley de Los Consejos Comunales, carecen aún del Reglamento) Y, porque somos poder constituyente, demandando el derecho inalienable que como Pueblo tenemos, de desconocer todo “aparato legal” que atente contra procesos transformadores, liberadores, que nos permitan avanzar hacia la construcción de un Socialismo Nuestroamericano.

Nos sumamos a la defensa irreductible de las comunidades indígenas en contra de la explotación del Carbón por parte de transnacionales y corporaciones del Estado en la Sierra de Perijá. Y en contra del poder constituido que ampara, en el marco de una legalidad burguesa, tan inexcusable crimen.

Al Indígena Wayuu, Barí y Yukpa, no se le reconocen (en la práctica) los derechos sobre sus tierras ancestrales impidiendo su modo de vida habitual, debido al saqueo de tierras con fines financieros ajenos al pueblo, a través de la explotación del carbón que deforesta y desplaza comunidades enteras. Aparte de tener que resistir a los conflictos propios de esa zona fronteriza, tienen que enfrentarse a un enemigo pluricausante, puesto que los daños van directamente al ecosistema, yendo además en perjuicio de sus concepciones cosmogónicas y culturales. Al tiempo que generan enfermedades.

Convocamos al Movimiento Popular a un diálogo que desemboque en muchas prácticas, necesariamente continuas y orientadas a definir políticas que nos permitan atacar radical y sistemáticamente al enemigo globalizador y eje central del capitalismo: Las Corporaciones; brazo ejecutor de políticas criminales que aparte de secuestrar nuestras riquezas materiales, minimizan vertiginosamente las condiciones para la vida en el planeta.

Invitamos a una Gran Concentración este sábado 26 de enero en el Parque los Caobos a partir del Mediodía, donde, en un Juicio Popular a las corporaciones (CORPOZULIA Y SUS FILIALES son un ejemplo claro de ello) en defensa de las formas de organización originarias, endógenas y soberanas de nuestros pueblos en resistencia, se instalarán mesas de trabajo para definir, entre todos, formas para la Organización y el Control Territorial, un Plan de lucha sustentado en nuestras necesidades concretas, que permita en el futuro inmediato la Gobernabilidad Popular Revolucionaria. Además de diversas Acciones Culturales que apuntalan acciones concretas con miras a la continuidad.

Sólo con la Participación Popular Directa, horizontal, avanzamos en el camino hacia la Construcción del Poder Popular. Comunicando y asumiendo todas nuestras luchas por la expulsión del Capital Transnacional de nuestros Territorios.

Suscriben:

Organización Maikiralaasaali
Sociedad Homo et Natura
Ojos Rojos Percepción Colectiva
La Voz del Monte
Fundación Cultural La Comuna
Proyecto Nuestra América
Foro Itinerante de Participación Popular
Misión Bóves
Pólvora en La Calle
Frente Popular Revolucionario del Sur
Colectivo Territorial Corredor Centro



¡HASTA LA VICTORIA SIEMPRE!

¡Y rodó Diego de Losada en el 23!

Tomado de El23.net.
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En un acto de reivindicación y rebeldía de bases fue derribado el busto de Diego de Losada que por varios años y de una manera cínica se mantenía en la entrada de la parroquia 23 de enero por los lados del rincón del taxista en monte piedad.

En muchas oportunidades ya diferentes colectivos de la parroquia se habían planteado el derribo de la figura de losada, no concretándose por diversos factores.

Hoy 23 de Enero, a las doce de la noche se dieron cita en el lugar diferentes miembros de grupos del sector para llevar a cabo la acción que contaba con la aprobación de diversos colectivos y vecinos de todo la parroquia.

“No se puede mantener una iconografía dentro de los espacios revolucionarios que lo que representa es el asesinatos de nuestros pueblos originarios, de invasión, saqueos y violaciones, que contradicción mas bien que este busto de Diego de Losada se haya mantenido allí por tanto tiempo”-comento una de las asistentes al derribo.

Una estela en honor al combatiente revolucionario y en homenaje a los miles de caídos dentro y fuera de la parroquia en defensa de la vida y revolución será la que reciba al parroquiano y visitantes al 23 de Enero por los lados del rincón del taxista, esto por iniciativa de la Misión Boves.

Un llamado a los colectivos y grupos a nivel nacional a deshacerse de estos símbolos del colonialismo salvaje, del imperialismo asesino, vamos por ellos, que en ningún espacio revolucionario se levante o se mantenga en pie una estatua, un busto o una estela en memoria de los canallas históricos, depredadores de nuestra verdadera historia, la cual bañaron con sangre de nuestros antepasados.-declaro uno de los voceros presentes.

Comunidad del 23 de Enero rebautiza plaza que homenajea al genocida Diego de Losada

Una convocatoria asamblearia con carácter vinculante (artículo 70 de la Constitución), de más de 700 habitantes y 23 grupos organizados del 23 de Enero, realizará este miércoles 23 un acto de justicia histórica: cambiará el nombre de la plaza "Diego de Losada" por el de "Plaza del Combatiente Revolucionario". Ese día retirarán el busto del genocida español del siglo XVI y colocarán en su lugar una estela y una placa conmemorativa de los parroquianos del 23 caídos en combate, asesinados por los gobiernos burgueses, y de otros luchadores muertos.

FECHA: 23 DE ENERO DE 2008
HORA: 10 AM

• Con este Acto de Pueblo, la parroquia 23 de Enero rinde tributo a sus hijos caídos en la construcción de una sociedad más libre, más humana y más justa.La convocatoria dice lo siguiente:
• Marcha del Poder Popular y Acto de justicia históricaInauguración de la Plaza del Combatiente RevolucionarioProgramación:*Concentración y liturgia en la Plaza Simón Bolívar, frente al bloque 7 (Convoca la Coordinadora Simón Bolívar).*Marcha desde el Cuartel Cipriano Castro (antiguo Museo Histórico Militar, La Planicie, 23 de Enero) hasta la actual plaza "Diego de Losada" (frente al Rincón del Taxista).
• Develación de una estela granítica conmemorativa de los parroquianos asesinados por el Estado Burgués y las fuerzas antipueblo. Lectura del Acta Asamblearia que cambia el nombre a la plaza, sustituyendo el nombre del genocida Diego de Losada por el de "Plaza del Combatiente Revolucionario":
  

ACTA DE CONSULTA POPULAR Y EJECUCIÓN DE LA VOLUNTAD
DE LOS VECINOS DE LA PARROQUIA 23 DE ENERO

Quienes suscriben este documento, vecinos de la parroquia 23 de Enero; trabajadores, estudiantes, amas de casa, activadores de las misiones sociales; militantes de grupos organizados y demás expresiones del Poder Popular, en libre ejercicio de la democracia participativa y protagónica, informan a los órganos e instituciones del Estado, a las instancias de Gobierno de la ciudad de Caracas y a la opinión pública nacional e internacional:

· Que la plaza llamada formalmente “Diego de Losada”, ubicada en la entrada a la parroquia desde la avenida Sucre, a medio camino entre esta avenida y el bloque 9, frente al emblemático local comercial nombrado “El Rincón del Taxista”, no es conocida por ese nombre por una notable mayoría de los habitantes del 23 de Enero.
· Que los parroquianos y una enorme porción del país estimamos que rendir homenaje al conquistador español Diego de Losada es un acto de agravio a la venezolanidad y a los pueblos indígenas, ya que el prontuario criminal de este personaje incluye el genocidio y segregación de muchos pueblos originarios de nuestro territorio.
· Que en nuestro carácter de conglomerado representativo de los habitantes de la parroquia 23 de Enero, con facultades para intervenir en asuntos que nos atañen como comunidad, nos atenemos a los derechos ciudadanos consagrados en los artículos 52, 53, 62, 67, 70, 98, 99 y 100 de la Constitución de la República para realizar, en Asamblea Popular con carácter vinculante, un acto de justicia histórica: cambiar el nombre y la iconografía de la mencionada plaza.
· Que, en ejercicio de esos derechos, hemos decidido proceder a retirar el busto de Diego de Losada y sustituirlo por un túmulo o estela conmemorativa que rinda honor a los parroquianos muertos o asesinados en la construcción de una sociedad más justa.
· Que, a partir del día 23 de enero de 2008, la plaza hoy llamada “Diego de Losada” pasará a llamarse “Plaza del Combatiente Revolucionario”.
· Que, en respeto y acatamiento de lo consagrado en la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela en su artículo 99, según el cual “los bienes que constituyen el patrimonio cultural son inalienables, imprescriptibles e inembargables”, el busto de Diego de Losada será entregado con una copia de esta Acta al Instituto del Patrimonio Cultural, ubicado en Caño Amarillo.
· Que una comisión de esta Asamblea entregará copias fotostáticas de la presente Acta, respaldada por la cantidad de firmas que la suscriben y legitiman, a las alcaldías Metropolitana y del municipio Libertador de Caracas, y a la Casa del Poder Popular.
· Que los vecinos y grupos organizados serán invitados a convertir esta plaza en un Paseo de los Caídos, en el cual tendrán cabida todos los bustos, placas y demás homenajes iconográficos a cada uno de los mártires y caídos en la construcción de la Revolución venezolana.
· Que esta decisión es un Acto de Pueblo y no un Acto de Gobierno, lo cual no la deslegitima sino más bien la engrandece y le da carácter democrático y revolucionario.


Parroquia 23 de Enero, Caracas, enero de 2008

Suscriben esta acta:

Coordinadora Simón Bolívar

Comunidad Organizada del bloque 17 (La Cañada)

Frente Popular Revolucionario Tupamaros

Colectivo Alexis Vive

Periódico digital El23.net

Misión Boves

Frente Antifascista de Venezuela

M-28

Zona Kontracultural

Marea Socialista

Periódico Sucre en Comunidad

Fundación Cultural Simón Bolívar

Colectivo La Libertad

Emisora Libre Al Son del 23

Grupo Cultural Por un Mejor Vivir

Grupo Cultural La Cañada

Casa de Encuentro Bolivariana Freddy Parra

Grupo Deportivo y Cultural El Observatorio

Grupo Cultural Amigos de El Pueblito (El Mirador)

Gimnasio Libertador

Cine Club La Hormiga

Consejo Comunal Italo Sardi

Consejo Comunal bloques 3 y 4 grandes / 5 y 6 pequeños

712 firmas de parroquianos (en depósito).

Llegó el momento de la rebelión popular

La tan anhelada rectificación y giro que se esperaba de parte del comandante Hugo Chávez no llego con el 2008.

A cambio de eso, el hombre llama a hacer alianzas con la clase media e inclusive con la burguesía y alerta prácticamente a los que el llama “radicales” de que no tendrán cabida en el proceso de rectificación y de desintegración de la lucha popular por el cual piensa enrumbar al país.

Se vislumbra un pacto con la derecha en detrimento de los tantos espacios creados y rescatados para el impulso y la profundización de una revolución que hoy se halla atrapada, estancada.

Amnistía para los enemigos del proceso, descalificaciones para todos aquellos que no aceptamos ni aceptaremos retroceder en los sueños de justicia social, intentos de institucionalizar las luchas populares, personajes comedidos y conservadores y pro derecha de nuevo forman parte del gabinete entrante para el año que comienza, año que ya empieza a dejar un sabor amargo en la boca de las bases que apoyan o apoyaban el proceso revolucionario. Son señales inequívocas.

Asistimos atónitos a lo que parece ser el comienzo del fin. Al desmoronamiento del proceso revolucionario o a la esperanza de el en las manos del Comandante Hugo Chávez.

Alertamos al pueblo revolucionario de Venezuela, a los movimientos sociales, a los luchadores de siempre. Es el momento de la reflexión y del radicalismo nacional por la salvación de nuestros sueños. Hacemos un llamado a la resistencia en cada uno de nuestros espacios naturales, al debate intenso pero productivo, a formal bloques de lucha contra las pretensiones de institucionalizar nuestras luchas y de la entrega del proceso de cambios a la derecha y la burguesía.

Llego el momento, compatriotas de la rebelión de las bases.

No hacemos pactos con la derecha, No nos arrodillamos ante la burguesía.

Nuestra función es resistir.

Estado formal versus estado revolucionario.

El proceso bolivariano ha navegado estos nueve años en la escena política usando la nave heredada de la cuarta república y utilizando políticas comunicacionales y electorales demagógicas que no han logrado incidir en el necesario cambio de actitud de las bases populares para hacerse dueñas del poder.
La participación activa en el autogobierno es limitada y restringida a los espacios que entrega a regañadientes el estado central, y aún así, o quizás por ello, el pueblo participa débilmente en esos espacios.
La figura del caudillismo es útil para concentrar poder (y responsabilidad) en la figura de Hugo Chávez. Esta dependencia de un liderazgo personalizado representa un riesgo enorme para la solidificación de un proceso de empoderamiento popular, ya que a las bases se les “convoca” sólo para apoyar al líder, pero no se les da (ni ellas lo reclaman) el testigo en la carrera hacia la emancipación colectiva.
Por otra parte, esa misma realidad hace que la figura de Hugo Chávez sea un catalizador imprescindible para avanzar hacia esa sociedad participativa que está dibujada en la Constitución: el liderazgo de Chávez es un capital político que debe ser aprovechado al máximo por las bases populares… pero con la condición de que ESE liderazgo sea vehículo para la expresión y la emancipación de esas mismas bases populares, aún aquellas que hasta ahora, simpaticen o no con el proceso, se mantienen en estado de apatía, incredulidad, resignación o simple indiferencia producto, entre otras razones, de la prolongada negligencia oficial a la que se han acostumbrado.
La estructura formal del estado puntofijista no ha sido alterada por la revolución. Los vicios de la administración pública siguen intactos en las dependencias estatales, protegidos a través de la Ley de Carrera Administrativa y otras marañas leguleyas elaboradas por el entramado jurídico y cómplice que se nutre de la intransitabilidad de las gestiones burocráticas para mantener una barrera infranqueable entre el ciudadano común y el funcionario público que debería solucionar sus problemas.
Los frágiles intentos de substituir el estado formal por el estado revolucionario a través de la creación de instancias paralelas (las misiones) han sido saboteadas desde adentro y desde afuera. Es necesario reconocer que las bases populares no han sabido defender estos mecanismos de construcción del estado nuevo, y parte de la culpa reside en la improvisación con que se crearon, Y EN EL MURO DE LEYES que resguardan al estado formal. Este hecho es un factor negativo que desmotiva a la población y le hace perder confianza en el proceso.
El estado formal consume, entre sueldos y servicios que sólo benefician a sus empleados, una porción considerable del erario público. Estos usufructuarios del poder, algunos electos y otros de carrera o nombrados por los primeros, a quienes no podemos remover de sus cargos, se oponen a cualquier cambio que pueda afectar su cómoda existencia; muchos son simpatizantes de los partidos tradicionales, otros son revolucionarios “quincena o muerte”. Se han convertido en parásitos del sistema y, con contadas excepciones, son enemigos de nuestras aspiraciones.
Pero existen, y tienen conocimientos que nos pueden ser útiles; además, debemos encontrar sitio para ellos en el estado revolucionario, sin que ello constituya la preservación de un privilegio, muchas veces adquirido por vías diferentes al mérito.
¿Cómo transitar del estado formal al estado revolucionario, que son en esencia contrapuestos, si se ha de utilizar el primero para construir el segundo?
¿Cómo evitar que el nuevo partido socialista se convierta en la misma estructura piramidal de poder invertido (cúpula dirigente-y excluyente/bases obedientes) de los viejos partidos?
¿Cabemos en ese nuevo partido, que parece perfilarse como plataforma de acceso a la estructura del poder constituido, o nos distanciamos por principio?
Franco Munini.