domingo, 4 de abril de 2010
miércoles, 24 de marzo de 2010
Entrevista a José Pimentel, dirigente campesino de Cojedes
*El camarada sobrevivió el año pasado a dos atentados ordenados por latifundistas, y ahora se lanza a la lucha por un puesto en la Asamblea NacionalDiego Sequera
“Bueno, echándole la leyenda o el cuento de lo que me ha pasado en la lucha contra el latifundio, desde el mes de marzo del año pasado hasta septiembre de este año fui atentado por dos veces contra mi persona por sicarios pagados por los latifundistas, donde hay pruebas públicas, donde los culpables son ellos los latifundistas y no es nada más solamente el atentado sino el ataque que me hicieron, con el tiro en la cabeza, me dispararon por detrás. Caí totalmente, perdí el conocimiento, estoy en rehabilitación, duré aproximadamente mes y medio sin mover del cuello hacia abajo nada, ahora es que estoy empezando a mover partes del cuerpo, la pierna, y bueno luchando, pero yo te digo honestamente, eso que se llama latifundio deberían prestarle la mano y eliminarlo”.
Así arrancó la conversa con José Pimentel, dirigente campesino del estado Cojedes. Pimentel es uno de los dirigentes más importantes y combativos del actual movimiento agrario revolucionario. Pimentel, como el yaracuyano Nelson López (asesinado por sicarios el 14 de febrero de 2009, también tiroteado por la espalda) son hombres que resumen con su vida la lucha contra el latifundio, y también contra la impunidad. El tono de Pimentel, que pareciera combinar la arrechera histórica con el dolor personal, marcando sin planteárselo una clara distancia entre lo que es la lucha por la tierra en sí, del tono seudoesperanzador y triunfalista que en ciertos momentos esgrime el discurso oficial, cuando la guerra contra el campesinado arrecia de forma descomunal.
Digresión necesaria
En 2009, Pimentel sufrió el primer atentado el 4 de marzo en plena avenida Bolívar de San Carlos, estado Cojedes, frente a la fuente de soda Sagitario. En pleno mediodía, recibe cuatro disparos de mano de un sicario (en el rostro, el pecho y el brazo izquierdo). Pimentel logró sobrevivir y fueron capturados los autores materiales, sin embargo, como en el caso de Nelson López, el autor intelectual se encuentra en libertad. El 11 de septiembre, luego de dura recuperación, también en pleno mediodía pero en este caso en las instalaciones del Instituto Nacional de Tierras (Inti) en San Carlos, sufre el segundo atentado, recibiendo tres disparos, perdiendo parte de la masa encefálica, pasando varios meses en coma y contra todo pronóstico, recuperándose y con una lucidez sorprendente Clic aquí para leer entrevista previa, antes de sufrir el segundo atentado (septiembre 2009).
“Estos ciudadanos, con armas de cualquier calibre, pagados por los terratenientes, arremeten contra quien sea a la hora que sea, sin importarles nada”, denuncia. “No puede seguir el latifundio matando gente como lo han hecho. Nos han perjudicado, han tratado de vejarnos, de vejar a nuestras familias, han violado mujeres, nos han puesto al escarnio público en cualquier parte del país”.
-¿Persisten las amenazas después del segundo atentado?
-A cada rato, esa es la voz del día. Esto es un sacrificio lo que hacemos, es un calvario lo que estamos pasando, todos los días salimos a la calle viendo a todos lados, claro, sabemos que tenemos que cuidarnos nosotros mismos, pero no es lo mismo cuidarse sin que te estén buscando que cuidarte sabiendo que te están buscando, tienes que tener protección, grupos que te cuiden, la solución se vuelve más difícil.
-¿Como se manifiestan las amenazas?
-Más que todo vía telefónica y aparte de eso ellos utilizan el modo de salir a la calle, te buscan, te montan la cacería hasta que te agreden, así me agredieron las dos veces.
-¿Cuál ha sido la respuesta de la gobernación, del gobernador Teodoro Bolívar?
-Yo creo que sería bueno preguntarle a él mismo porque dijo que nos iba a dar protección, que iba a hacer algo pero hasta los momentos no he visto cuál sería la protección. Habría que hablar con él para ver cómo por fin va a ser la cosa. Yo estoy viendo que se nos está yendo de las manos, hay grupos dentro de las fuerzas de seguridad, dentro de los círculos politiqueros que de alguna manera u otra están escondidos detrás del poder económico y el latifundio para agredirnos a nosotros, y ahí es de donde vienen las amenazas, las agresiones, la impunidad
-¿Las milicias campesinas pueden ser, al menos en primera instancia, una respuesta contra las amenazas y atentados?
-Pueden serlo, pero hay que impulsarlas con más fuerza, allá en el Cojedes para ver a alguien de las milicias cuesta, es difícil. Lo recomendable es avanzar con mayor cantidad de grupos milicianos y organizarnos mejor para poder por lo menos defendernos.
-¿Quién es Manolo Toledo?
-El autor intelectual, él y otro más de apellido Zapata, son parte de los autores intelectuales. Todo el mundo en Cojedes sabe que ellos fueron los que me amenazaron, los que estaban detrás de mí, e inclusive los que pagaron el plan y organizaron todo, un descaro. Yo no sé de verdad qué ha pasado que no se ha ni siquiera buscado la solución a este problema, este señor sigue allá a sus anchas, sigue haciendo lo que le da la gana y sigue avanzando igual…
Sostiene Pimentel que debe haber una investigación en curso, pero que todo eso “está muy silencioso”. No percibe el movimiento campesino que se haya avanzado en ese caso, al menos para poder acusar a los autores intelectuales. Lo que trae a colación la sospecha de que factores dentro del poder judicial apliquen una operación morrocoy. Ante esta arremetida, el movimiento campesino marchó, protestó, se manifestó ante la opinión pública, se dieron ruedas de prensa, no solo con el caso de Pimentel, “pero el poder económico como que es más fuerte que el poder moral, el poder del pueblo. Persiste la impunidad”, señala el dirigente.
Por otro lado, Pimentel lanza su candidatura para diputado de la Asamblea Nacional en las elecciones internas del Psuv. “Estamos ahí midiendo”.
Una causa evidente
Han sido diecinueve los rounds jurídicos que Pimentel le ha ganado al latifundio. “Hemos demostrado que esas tierras son propiedad del Estado, no de ningún terrateniente, ahí están las pruebas. ¿Vamos a seguir diciendo que el terrateniente es el propietario? En los estudios de cadena titulativa que ha sacado el Inti junto con nosotros, con los mismos latifundistas, hemos demostrado con los mismos documentos que no tienen propiedad, ¿por qué arremeten entonces? Nosotros queremos que los terratenientes y los ganaderos también tengan derecho a la vida, pero no este odio perverso que es utilizar la fuerza de las armas en nuestra contra. Ricos estúpidos que creen que se van a llevar todo eso para el infierno o para donde vayan”. Con este fondo, queda en evidencia el ensañamiento que la terrofagia cojedeña le tiene a Pimentel, esta, también, es una arrechera histórica, una bronca que se explica sin rodeos en la misma lucha de clases, en la intransigencia acumulativa y matona de unos potentados que se creen con el derecho a todo, porque sí. Por supuesto, “trataron de ofrecerme hectáreas, y dinero, y yo les respondo ‘yo no tengo tierra, yo no tengo nada, la tierra es del Estado y de todos, la tierra no es mía’, no tengo ni un metro de tierra, lo que estoy haciendo es defendiendo el deber jurídico del que nunca ha tenido nada porque para mi concepto ese es el que hay que ayudar”, comenta.
“Ya no me caben más tiros”
Sin rodeos se tiene que decir: la guerra silenciosa en curso no para de acentuarse. El relato de Pimentel afortunadamente no goza del común denominador que alrededor de 220 dirigentes campesinos, a nivel nacional, han padecido. Desde una perspectiva médica, que Pimentel haya sobrevivido a siete tiros, de cuatro meses de coma tras haber perdido masa encefálica y que ahora camine luego de tener el cuerpo paralizado, si nos ponemos cursi se puede calificar de milagro, sin embargo, la realidad no necesita de interpretaciones romantizantes. “Me quedó un rencor, ya no me caben más tiros. A mí me da lástima el hombre cuando es cobarde porque ninguno dio la cara, ni siquiera pude ver quién fue, a los primeros sí pero al último ni siquiera porque me tiraron por la espalda. Que se vean la cara en un espejo, para que vean que dentro del alma de ellos no tienen nada, está vacía. Eso es lo que les quedó a ellos, el alma vacía”.
“Por eso les hago un llamado revolucionario cien por ciento a los camaradas que dejemos la discrepancia entre nosotros, debemos luchar de verdad y yo creo además que hay que prepararnos, va a llegar el momento de sacarnos las caretas, quiénes somos y más nada. O somos revolucionarios o somos contrarrevolucionarios, ¿o qué es lo que pasa aquí? Porque yo veo a muchas personas que hablan de revolución y por detrás andan con el enemigo, haciendo negocios, cosas que yo no admito y que nadie lo va admitir, siendo revolucionarios”.
“Desde el año 99 para acá, cuando empezó el problema del sicariato, contra la Ley de Tierras había mucha represión en contra del sector campesino, y nosotros somos los que como pueblo hemos pagado esa cuota con la vida. Y a mi me duele bastante, al fin y al cabo son almas que no tienen la culpa. Que por estar defendiendo a la patria, a los hermanos campesinos, un ciudadano más pues, tuvieron que ser víctimas de ese fantasma llamado el sicariato, a nadie le deseo que caiga en eso”.
lunes, 8 de marzo de 2010
Adobes con Cayapos y Tiuna El Fuerte
La hora de la conversa, en serio y jodiendo:
Cultura y organización: pa luego es tarde
En la vía a no sabemos qué parte, pero seguro que no queremos quedarnos pegados en el camino ya recorrido y viejo, estamos atascad@s. Esto es evidente. No hay proyecto de cultura a nivel nacional, no hay ley orgánica, no hay reivindicaciones alcanzadas, no hay unión en nuestro ámbito y mucho menos líderes. En este arduo intento de todos los días existen muchas individualidades que han aportado su grano de arena, que han tomado iniciativas que han permitido que nos veamos las caras. De estás iniciativas tenemos muchos saldos: papeles, documentos, vídeos y experiencias. De estos saldos creo el más trascendente el de la experiencia, porque los papeles no son nada si no hay quien los motorice, quien los destruya para elaborar nuevos. La experiencia lo único que nos demuestra es nuestra incapacidad para impulsar una propuesta que permita la concreción de alguna de nuestras aspiraciones en lo reivindicativo y en lo organizativo.
Qué hacer? No sé, no sabemos, de seguro tenemos alguna idea al respecto, pero.... pero qué son las ideas (proyecto-propuestas) aisladas en nosotros mismos o en nuestro entorno, qué es un hombre o una mujer sól@s? seguro que no podrán procrear nada. Y entonces cuando alguno toma la iniciativa lo vemos de reojo, comienza la intriga, y qué querrá, cuál es su intención, ha bueno si élella me convoca no voy, ha élella forma parte de tal o cual organización donde esta aquel fulano que seguro esta pendiente de algo porque le gusta aparecer...y empezamos a hablar mal de los que compañer@s, y es que este tipo de personajes prefiere mil veces quedarse sol@ en la casa masturbándose el cerebro con cuasi arrecheras izquierdosas que salir a enfrentar el peo como un peo colectivo. No lo pude evitar, y no lo siento, tenían que salir alguna de esas palabras que no puedo evitar.
Y es que el problema es un problema colectivo y planetario claro, pero para empezar colectivo y alguien tiene que tomar la iniciativa, no hay líderes en la vaina cultural y ojala los hubiera, si los hubiera otro gallo cantaría, tal vez en vez de cantar el himno en el barrio al estilo montuno estaría cantando una de Florentino, Gino o la que le diera la gana a la comunidad del gallo o la que al gallo se le ocurriera. Hasta ahora tenemos libertad de reunión, ya la cuarta pasó, por lo menos no nos van a disparar por hacer una pinta, todavía tenemos cancha para proponer y sino para imponernos con la fuerza del que quiere la concreción del sueño colectivo, y trillada y todo, reusada y todo, mal gastada y todo pero: en la unión está la fuerza carajo.
Yo me pregunto y espero se pregunten también: cuál es ese sueño, el gran sueño, cuál es el sueño mínimo a alcanzar, cómo lograr una pequeña parte del sueño sin que se nos desquebrajen los principios? cómo saber que ese sueño es el sueño de tod@s? Abajo las reuniones, propongo borremos esa mala palabra de nuestro dialecto, al igual que articulación y me pregunto, les pregunto, cuándo nos encontramos para conversar sobre nuestros sueños con guayoyo y acemitas, y entonces? Pa luego es tarde.
miércoles, 3 de marzo de 2010
Llegó El Cayapo 38 (cañón corto) promoviendo los ignorares
Cecilio CanelónEnfrentarse a un Cayapo es una faena dura, más o menos traumática. No es la clase de documentos o lecturas que usted aborda y a los diez minutos ya ni se acuerda o no le importa su contenido. Si usted se toma en serio la tarea de leer un Cayapo (o intenta leerlo, o al menos doblarlo como estaba antes que usted lo desguazara) usted no dormirá tranquilo esa noche. Muchas cosas quedarán revoloteando en su mente. Es probable que no quede contento, satisfecho o agradecido, y esa es precisamente la idea: que usted se inquiete, que se quede pensando y nombrándole la madre a los editores. Leer por primera vez un Cayapo recuerda la primera rasca con anís: usted pasa un rato fino pero al final siente que algo no anda bien. Hasta que las tripas se le rebelan y usted termina maldiciendo. Pero más temprano o más tarde uno vuelve por el anís. Porque la pea y el ratón se le quedaron en el subconsciente.
Recuerdo la primera vez que tuve en las manos un ejemplar de El Cayapo, la impresión que me dejó. No pude y no puedo llamarlo “periódico” porque no cumple con el requisito de la periodicidad (no es diario ni semanal ni mensual ni bimestral ni nada) y porque su forma, su diseño, su formato, no cuadra con eso que nos acostumbraron a llamar “periódico”: un Cayapo no es el clásico librito donde uno sabe que después de la página 1 viene la 2 y después la 3, no señor. Usted mira al Cayapo, lee unas pocas líneas del “edichorrial” (un editorial cayapérico) y quiere voltear la página, y ahí empieza la pesadilla. Primero porque “voltear la página” tampoco es un trámite fácil: usted no puede hojear un cayapo, tiene que desarmarlo. Después de la página que uno supone que es la 1 no viene la 2 sino una solapa; después, un pliego grande; después otra solapa, después algo que parece un afiche y después una página que parece “normal”.
Se detiene uno en la página con aspecto normal, aliviado, y es como levantarse a una morena que uno supone que maneja los mismos códigos que uno, pero no: la bicha te empieza a hablar en sánscrito antiguo, con un discurso que no es nada normal (era la pinta nada más). Te dice, por ejemplo, una herejía como esta: “Si usted como pobre medio piensa, y trata de preguntarse qué coño hacían sus abuelos y los abuelos de ellos durante los gloriosos episodios de traspaso de un propietario español a uno criollo del país en el que pusieron a trabajar al pelabola extraoficialmente encargado de transformar la historia, de pelear en su guerra, de compartir las convicciones de los grandes cacaos tarde o temprano sin considerar que desde mucho antes de eso ya era patá, mordisco y kunfú resistiendo al exterminio blanco contra el que sus abuelas tenían que echarle un cerro para no caer, o caían; en fin, si usted cree que el cuento del bicentenario es con usted porque sí, sin anestesia, sin vaselina, sin sospechar un mínimo indispensable, cierre el periódico, apague la pistola y constate a ver si sus tatarabuelos estaban en la foto del 19 de abril de 1810, o, manquesea, en el retrato de familia que Lovera o Michelena sacaron pal 5 de julio de 1811, y si ahí ve a su negro, pardo o indígena tatarabuelo (porque la abuela ni de vaina) incorporado a ese sagrado episodio de la memoria nacional, avise donde y notifique a esta redacción qué consume y comparta”.
Así que está en la calle el número 38 de El Cayapo, una experiencia que comenzó el año 1998. La lista de gente que lo hace, lo dobla y lo distribuye es gigantesca, así que mejor ni intentar nombrarlos a todos. Así que saludos a Ramón Mendoza (el cayapo mayor) y a la iniciativa que los desvela: el Encuentro Mundial de Ignorares, que se anuncia bueno y sabroso porque es el opuesto de los Encuentros de Saberes.
domingo, 7 de febrero de 2010
Martes 09 de febrero de 2010: Movilización campesina en Caracas
07 de febrero de 2010.- La Corriente Revolucionaria Bolívar y Zamora ( Frente Nacional Campesino Ezequiel Zamora, Frente Nacional Comunal Simon Bolívar, Centro de Estudios
Sociales Simón Rodríguez CEFES), ante los planes desestabilizadores por
parte del Imperio Norteamericano y la Oligarquía venezolana, que
utilizan a los estudiantes en el plan contrarrevolucionario como títeres
defensores de sus intereses capitalistas, para generar tensión en el país
y frenar la Revolución Socialista Bolivariana, hemos decidido declaramos
en movilización permanente para la defensa del proceso revolucionario.
contra el Imperialismo, por la defensa del Comandante Chávez, Por la
Unidad Nacional y el Protagonismo Popular, Contra la Corrupción, El
Reformismo y el Burocratismo males que amenazan esta Revolución. Con dicha
actividad que culminará en vicepresidencia plantearemos al compañero
vicepresidente Elías Jaua que sea portavoz para un Encuentro del
Movimiento Social y Revolucionario del país, con el comandante Presidente
Hugo Chávez Frías, con el nuevo sujeto revolucionario parido al calor de
esta revolución (Móv. Campesinos, consejos comunales, comunas, consejos de
trabajadores, sindicatos, organizaciones de mujeres, organizaciones
indígenas, medios alternativos y otros) con su Líder de manera directa y
afinar estrategias para la defensa y profundización de la revolución
Bolivariana.
La Oligarquía apátrida, no podrá robarle los sueños a este pueblo que
exige profundizar este proceso revolucionario y que de manera coordinada
pueda salirle al paso a la contrarrevolución y se profundice también los
niveles organizativos para mayor efectividad en el combate, por la
construcción del poder popular y el socialismo.
¡CONTRA LA AGRESION IMPERIAL, CON Chávez UNIDAD NACIONAL Y MOVILIZACION
POPULAR!
¡EL PUEBLO A LA DEFENSA DE LA REVOLUCION!
¡NO ES TIEMPO DE RECULAR NI DE VIVIR DE LEYENDAS!
¡CON BOLIVAR Y ZAMORA DECIMOS:“TODO EL PODER PARA EL PUEBLO”¡
¡PATRIA, SOCIALISMO Ó MUERTE! ¡VENCEREMOS!
Lucy de Díaz y José Díaz: dos campesinos asesinados más
Lucy de Díaz y José Díaz es el nombre de los asesinados. Ambos integraban el consejo comunal del sector La Terraza de Santa Margarita de San Antonio del Táchira. "Desde hace dos años liderizaban la lucha por el rescate de un lote de tierras cuyo supuesto dueño murió hace dos años", refirió el parlamentario Álvarez.
La pareja fue interceptada el pasado viernes 29 de enero en horas de la noche en la ocupación Juan Vicente Gómez. Luego sus cadáveres aparecieron el 1° de febrero con 5 y 6 disparos cada uno, describió el diputado Braulio Álvarez.
"Estamos exhortando a la subdelegación del Cicpc de San Antonio del Táchira, al comisario Rubén Rojas, que actúe con diligencia. Ya es hora de aplicar la justicia a la impunidad", señaló Álvarez.
Alrededor de 300 campesinos han sido asesinados por sicarios desde el año 2001, cuando entró en vigencia la Ley de Tierras, según cifras registradas por el Frente Campesino Ezequiel Zamora. Sospechan que son "mafias" de terratenientes quienes han contratado a sicarios provenientes de Colombia.
jueves, 4 de febrero de 2010
Que no te impongan la ignorancia: ¡que viva el Ignorar!
El Ignorar es activo y rebelde. El Poder vino a encasquetarle etiquetas (ignorante, sucio, terrorista, maloliente) y el bicho se le alzó y le dijo: "Yo te ignoro, ignoro tus categorías, me saben a mierda y no acepto lo que me quieres imponer como saber".
Una sociedad donde usted no tiene que ir a la universidad para "ser alguien en la vida", porque todo el mundo es alguien en la vida desde que nace.
Una sociedad que debemos construir colectivamente, a partir de preguntas y no a partir del "saber" burgués.
El Cayapo-Misión Boves
lunes, 25 de enero de 2010
Hacia el nuevo discurso
Hemos (desde el más plural de los sentimientos) sido inconsecuentes con los tiempos de cambio, la demanda de una nueva idea de revolución de pensarnos distintos de visualizarnos distintos no ha sido saldada, esto imposibilita la conformación de verdaderas referencias de autogobierno, autogestión, independencia, autonomía, al punto que estos postulados no rebasan los linderos de lo posible y los tecnócratas y demás burócratas y negadores de sueños aprovechan para llamar a la cordura y a darle forma viable (por que para ellos el fin justifica los medios) a esta “revolución” a la que deberíamos empezar a ponerle comillas.
El más innecesario y ultrajante intento de minimización de lo que pudiera llamarse movimiento popular se está llevando a cabo desde las altas esferas del gobierno bolivariano; al convocar a un partido de masas (psuv). Nos preguntamos, ¿que son las masas? y al tiro me imagino un poco e pendejos tarareando una canción de guns and roses en el poliedro o lo mismo que un mitin multitudinario de nuestro presidente en el que la gente se rasca y se venden muñequitos del comandante y al final es Mendoza quien capitaliza la vaina vendiendo sus polarcitas. Y yo sin ser una vaina especial me considero distinto y pese a respirar el mismo aire, caminar la misma acera, utilizar el mismo metro, cagar igual de hediondo, depender de el mismo sistema de consumo y tener las mismas necesidades me sé distinto; ¿cómo encajar en esta propuesta homogeneizante; castradora de la pluralidad?
Sencillamente no hay espacio para planteamientos de nueva índole, estamos ante la conformación de una iglesia laica; una suerte de neostalinismo tropical donde se empieza a solidificar un sistema de cuadros; donde no necesariamente se pasean revolucionarios integrales sino los hijos de algún guerrillero o de cantantes o de los politiqueros de turno; y talquepinquepan y sas tenemos la juventud socialista de venezuela la jpsuv. Ahí se discuten lineas planteadas desde los más altos estamentos del buró del partido, la crítica se deja de lado por ser “contrarrevolucionaria” y así se forjan en la más asquerosa demagogia los políticos del futuro; y los guevones de a pie no tenemos voz ni voto en esa verga que arrecho, pero al final la historia se escribe con nuestra sangre y al perder la esperanza renace el sueño. Priorizo el sueño porque radica en el inconciente colectivo por que en el siempre hay lugar para la renovación y la convocatoria es a romper con el adormecimiento con la pasividad con la apatía
¿Entonces cómo se hace revolución dentro de la sociedad de consumo? Senda interrogante dígalo; y los tecnócratas y asesores o ascensores (arribistas) de qué servirían en una sociedad politizada altamente esclarecida en la discusión dispuesta a construir un mundo nuevo? No existirían, dejarían de hacer lo que hacen o serían aplastados por la furia implacable y despiadada del pueblo; es esa furia y ese sentir el que invoco; la historia nos ha demostrado que el Estado es ineficiente por naturaleza que su carga inherente lo hace incapaz de pasar por encima de la parálisis burocrática secular y que su naturaleza es elitista y hegemónica: ¿y los juntos los iguales los de a pie que debemos hacer?
“Perdamos todas las esperanzas, estamos todos en el infierno” a esta cita de la divina comedia yo le agregaría: “el cielo esta aun por ser construido; yo tú ella él Raquel y todo aquel somos sus albañiles”.
hacia el encuentro mundial de los ignorares
trae tu interrogante
en colectivo buscaremos las respuestas
domingo, 17 de enero de 2010
Haití: ¿Qué le damos a la que tanto nos dio?
Miramos atónitos, adoloridos, asombrados, el inmenso desastre que acaba de sacudir a Haití y evocamos sus tragedias anteriores. Miramos, y tal vez hacemos la mirada a un lado para no darnos cuenta de que todos tenemos una cuota de responsabilidad, mínimo por ingratitud y olvido, con la suma de dolores de la nación colocada por derecho propio como la primera revolución triunfante en el ciclo de los movimientos independentistas latinoamericanos que tanto nombramos por estos días. Es como si la naturaleza, golpeándola, nos golpeara a todos para que recordemos la historia y no demos mas largas al reconocimiento.
¿Qué le damos a la que tanto nos dio? Porque puede ser que ahora entreguemos ropa, insumos, voluntarios solícitos y abnegados, todo en el marco de un desastre telúrico. Pero seguimos sin entregarle el puesto histórico que tiene en la formación y destino de la conciencia nuestroamericana.
¿Qué no era hispanoamericana? Y ¿de dónde entonces eran sus aborígenes y su recuperado nombre arawak? ¿Acaso la diferencia de lengua podía excluirla del tronco común ancestral?
Duele Haití y mucho, y mientras miramos espantosas imágenes evocamos…
Pasar de años
En 1795 José Leonardo Chirino estuvo en Haití (Saint Domingue entonces) y fue allí donde su alma vio con claridad la necesidad de la rebelión armada para lograr la emancipación. Posteriormente desde Curimagua José Leonardo al mando de sus 300 héroes demandó la proclamación de una Republica, la libertad general para lo esclavos, la igualdad racial y la supresión de los tributos. No triunfó. Pagó con su vida, pero dejó las semillas libertarias recogidas en Haití regadas por la Sierra de Coro y más allá. Su gesta había sido casi al unísono con la de la de Toussaint de Louverture.
En 1797, cuando ya en Jamaica, Granada, Guadalupe y otras islas del Caribe estaban en rebelión, fue develada la conspiración libertaria de Gual, España y de Picornell, influenciada determinantemente por las luchas haitianas y por la de José Leonardo Chirino.
En 1806 no por casualidad llegó Francisco de Miranda a Haití, cuando ya esa nación era independiente, había recuperado su nombre (claro reconocimiento a sus ancestros indígenas), y tenía constitución y bandera. Ya los ejércitos de Bonaparte habían sido derrotados por quienes escribieron en su bandera azul y roja “Libertad ó Muerte”. Ya Dessalines había dicho en la proclamación de la República negra el 1ero de enero de 1804 “He vengado a América” (clara evidencia de una amplia visión integradora). Lo que otros le negaron a Miranda, Haití se lo dio en la hoy devastada población de Jacmel comenzando a figurar Alexandre Petión en la historia venezolana. Miranda volvería a solicitar, y a obtener, ayuda haitiana en 1812.
En 1816 estuvo en Haití Antonio José de Sucre, y en Haití se integró Manuel Piar a los hombres de Bolívar quien no por casualidad llegó a la primera republica latinoamericana libre recibiendo la generosa cooperación de ese pueblo por mano de Petión en 1815 y 1816. Y para ese entonces, en 1816, unos 2.000 revolucionarios hispanoamericanos se encontraban en Puerto Príncipe, Los Cayos y Jacmel. Petión pediría a Bolívar que no olvidara la liberación de los esclavos en la causa venezolana. Y Bolívar nunca lo olvidó.
Haití entregó a Bolívar en 1815 unos 2.000 fusiles y en 1816 unos 4.000 fusiles mas, 15.000 libras de pólvora, 15.000 de plomo, una imprenta (ojo), 30 oficiales haitianos, 600 voluntarios, embarcaciones, y dinero. No tuvo Haití reparos en su solidaridad y cooperación con la libertad latinoamericana haciendo del internacionalismo social una bandera. Con el tiempo Bolívar diría “Petión es el autor de nuestra independencia” y calificaría a Haití como la república más democrática del mundo.
Vendrían luego una serie de desencuentros históricos y la mano santandereana se encargaría de excluir a Haití hasta del Congreso de Panamá. Comenzamos a dejar sola a la ya sola república caribeña y a hacernos cómplices por omisión del olvido interesado al que la sometió la historia escrita por los eurocentristas a los que nunca interesó divulgar nada acerca de una revolución auténticamente social llevada adelante por negros esclavos y no por mantuanos. Es que tampoco les interesó nunca dar su puesto a reales primeros precursores como Hatuey, Enriquillo, Louverture y Dessalines. Ello ha sido una desgracia para la conciencia colectiva de América, llamada a deslastrarse de tanto ocultamiento acomodaticio.
Con pasión nos permitimos recomendar la “Historia social comparada de los pueblos de América Latina” del extraordinario investigador argentino Luís Vitale, quien estuvo en un tiempo en Venezuela y de cuya obra en general nos nutrimos y seguimos nutriendo buscando la cabeza de la madeja de nuestra historia. Mucho de su aporte está volcado acá.
En 1816 dijo nuestro Libertador: “Haití ya no permanecerá aislado entre sus hermanos” ¿Hemos honrado esa sentencia bolivariana?
Hoy, cuando se dice que desde hacía 200 años no había un desastre natural como el actual en Haití, la frase nos obliga a desear que en medio de tanto dolor sea éste de una vez y para siempre un bicentenario de restitución histórica para dejar de mirar de lado a la que todo nos lo dio. No olvidemos, por Dios, que la espada de luchas de Bolívar fue la que le entregó Petión, y que con esa espada de Haití libertó 5 naciones.
Un periodista escribe: “Sufrir no es novedad en Haití” y es verdad. Hay sufrimientos del cuerpo y sufrimientos de la historia.
lunes, 11 de enero de 2010
Epatú: la rabia creadora del pueblo en clave de Hip Hop
Colectivo HipHopRevolucióncolectivohhr@gmail.com
Todos el 16 de enero a la Zona Rental de Plaza Venezuela (Caracas)
_____________
Con la participación de mas de 150 activistas del movimiento HipHop a nivel nacional se pone en marcha el proyecto de Escuelas de Arte Urbano en Venezuela.
Por primera vez en Venezuela se abren 31 escuelas de hip hop ubicadas en 30 comunas de 17 estados del país. Su nombre, EPATU (Escuela popular para las artes y tradiciones urbanas). Proyecto conjunto entre el Colectivo HipHopRevolución y el Ministerio del Poder Popular para las Comunas y Protección Social, se enmarca dentro del plan integral de prevención comunal.
La meta es incentivar la participación de los jóvenes en la solución de las problemáticas de su comunidad, “Como una parte minúscula del pueblo, no asumimos nuestro movimiento como una forma de lucha aislada, reconocemos nuestros orígenes y nos sumamos a la construcción colectiva de nuestros barrios y comunidades por una sociedad plenamente justa” afirma parte de la declaración firmada en conjunto por facilitadores y activistas del movimiento HipHop venezolano.
Los jóvenes durante el trimestre no solo aprenderán Pintura, Baile, Rap y Producción Musical (los 4 elementos que conforman el hip hop) sino ademas, al culminar el taller deben diseñar un proyecto socioproductivo teniendo en cuenta las necesidades de la comuna y el diagnostico de la sala de batalla. Cada 3 meses serán 40 estudiantes, que generarán 4 proyectos socio productivos por escuela, al año serán 3600 estudiantes formados y mas de 500 proyectos socio productivos elaborados.
El evento de lanzamiento será este sábado 16 de enero en la Zona Rental de Plaza Venezuela, con la participación de los 150 facilitadores y activistas del país. A las 10 am se estará realizando la rueda de prensa con integrantes del Colectivo HipHopRevolución y representantes del Ministerio del Poder Popular para las Comunas y Protección Social.
A las 11 am se inicia el evento que consta de:
• Inauguración de las 31 escuelas de Arte Urbano a nivel nacional.
• Exhibición de los 4 elementos. Esencias del movimiento HipHop.
• Proyección de proyectos audiovisuales.
• Homenaje a Ardilla
• Gran Concierto.
EPATU, ¡Activate!
viernes, 8 de enero de 2010
Encuentro Mundial de Ignorares en el Bicentenario de la Independencia Mantuana
Igual nos pasa con la Historia (y creemos que aquí está el inicio del problema): a nosotros nos impusieron una versión cinematográfica de la Historia según la cual hay que glorificar a unos héroes mantuanos y esclavistas, dizque porque consiguieron la "libertad" de la patria y de otras patrias. Nosotros proponemos pensar qué tenía de "libertad" eso de independizarse de España pero manteniendo la esclavitud y la opresión como mecanismo para generar riqueza. Este año los "bolivarianos" celebrarán su bicentenario, por aquello de la declaración de la independencia y el cuento ese chimbo del cura Madariaga enseñándole al pueblo a decir que no. Nuestro bicentenario, el de la Historia del Pueblo, lo celebraremos en el 2014, pues 1814 fue el año en que por fin, por primera y única vez en la historia de Venezuela, los pobres y explotados fuimos Gobierno y tuvimos el poder. Historia que contaremos aparte.
Para destruir algo hay que empezar a darle mandarria adentro en el cerebro, por eso nos parece pertinente impulsar, como tarea permanente y objetivo específico de este año, la propuesta del Encuentro Mundial de Ignorares, iniciativa, acción-provocación que sale de la entraña bovera y del soñar de El Cayapo.
Hasta ahora se han juntado o adherido colectivos e individualidades a esta iniciativa. Seguramente lo harán más. De momento estas son las declaraciones o propuestas discursivas que han salido al ruedo:
El Cayapo
Discurso del Oeste
Mano Alzá
viernes, 25 de diciembre de 2009
La falacia de las clases medias
Nunca llueve a gusto de todos. Pero si atisbamos un principio de acuerdo entre socialdemocracia, derecha conservadora, progresista o liberal, éste se produce a la hora de señalar que la crisis supone un deterioro de la "sociedad de clases medias". Es pan común dejar a un lado a las clases trabajadoras, total siempre lo han pasado mal, incluso en tiempos de bonanza.
Se viva en la oposición o se gobierne los argumentos para subir o bajar los impuestos, aumentar el IVA, salvar las entidades financieras, flexibilizar el mercado laboral, seguir privatizando o dar un mayor impulso a las políticas de inversión pública, sirven para justificar un apoyo a las maltratadas clases medias y evitar el desastre. Según encuestas y estudios sociológicos elaborados ad hoc sus miembros constituyen la base mayoritaria de la población. Son los sufridos profesionales, médicos, ingenieros, maestros, los funcionarios del Estado, los empleados del sector terciario, los pequeños y medianos empresarios, incluso se suman los trabajadores especializados y los mandos intermedios de las empresas trasnacionales. En definitiva, se les identifica como los triunfadores del siglo XX. Aquellos cuya perseverancia y esfuerzo abrió las puertas a un mundo de bienestar, consumo y progreso. Ellos no forman parte de la cultura de la pobreza.
Hoy, nos dicen, son los más perjudicados por la crisis. Para justificar tal acervo nos apuntan a una merma en sus expectativas de movilidad social ascendente. Sufren la negativa de los bancos para acceder a préstamos fáciles. Ya no hay dinero para hipotecas, tampoco para becas de estudio, investigación o post-grado. Menos aún obtienen el aval para cambiar de coche o irse de vacaciones. Las clases medias están deprimidas económica y sicológicamente. El diagnostico se complementa con una percepción negativa de su papel político en circunstancias como las descritas. Son fácilmente manipulables y pueden convertirse en carne de cañón para proyectos populistas. Las clases medias están cansadas, hay que tomar medidas. Por primera vez se hacen públicas investigaciones vaticinando que las clases medias vivirán una época de constricción. Es urgente devolverles la confianza. Deben ser rescatadas, convirtiéndolas nuevamente en el motor del cambio social, la estabilidad y el crecimiento económico. Tiene un papel que cumplir, son por antonomasia el colchón que amortigua los conflictos entre el capital y el trabajo, el pegamento de la sociedad.
Esta interpretación de la sociedad de las clases medias es una de las grandes falacias del capitalismo. El principio de explicación es burdo pero no por ello menos efectivo. Frente a la contradicción entre burgueses y proletarios, campesinos y terratenientes, la irrupción de las clases medias en el siglo XX habría transformado definitivamente el capitalismo. Nunca más se verían niños trabajando 12 o 14 horas por unos peñiques, mendigos tirados en las calles, hombres y mujeres sometidos a castigos degradantes y sobreexplotados. Ese capitalismo, adjetivado como salvaje, habría pasado a mejor vida. De él sólo queda un recuerdo borroso y literario, aquel que humanistas, médicos, juristas y representantes parlamentarios habían descrito en sus informes sobre las condiciones de vida de las clases obreras. Por su lectura sabemos del tipo de castigos a los cuales se les sometía. Desde cepos, latigazos, cárcel y encadenamientos, hasta la violación y las mutilaciones. Baste como ejemplo lo dicho por Juan Bialet Massé en su informe sobre "Las clases obreras argentinas a principios de siglo XX": “… desde Santa Fe a Jujuy, el almacén o proveeduría o el crédito al obrero sobre su salario son las armas que esgrime la explotación para estrujarle, sin reparar vicios, antes bien induciéndolo a que se encenegue en él, manteniéndolo en un estado de embrutecimiento y degeneración física y moral que constituye un peligro público.” En parecidos términos se referiría a la situación de los pueblos indios. "Se reniega del indio pero se le explota. Los que hablan de su exterminio, de arrojarlo al otro lado de las fronteras no saben lo que dicen o lo saben demasiado. Aún en el sur, donde es fácil relativamente poblar, porque el clima es similar al de Europa, el brazo del indio vendría muy bien; pero sin él, en el Chaco no hay ingenio, ni obraje, ni algodonal."
Para limar estas lacerantes aristas, la existencia de una clase media contribuía a cambiar la concepción del capitalismo y dotarlo de una perspectiva integradora. Una visión afable, llena de oportunidades sustituía esa época de arbitrariedad, explotación y violencia extrema. Afincar la meritocracia y reconocer los derechos civiles en el marco de un estado de derecho, eran el caldo de cultivo propuesto para su desarrollo. El capitalismo se reinventaba. No más exclusión. Gracias a las clases medias, el temor a las revoluciones socialistas quedaría atrás.
Los trabajadores, dirá W.W. Rostow, en su clásico Las etapas del crecimiento económico, un manifiesto no comunista “… se conformarán con un poco de progreso bastante estable; tenían la sensación de que las cosas estaban mejorando para él y para sus hijos y de que en general, estaban recibiendo una parte justa de lo que producía la sociedad; estaban dispuestos a luchar por lo que él deseaba dentro de las reglas de la democracia política, en un sistema de propiedad privada, tendían a identificarse con su sociedad nacional más que con el mundo abstracto de obreros industriales supuestamente oprimidos…”. Con ello se pretendió deslegitimar la izquierda marxiana. Su pronóstico, nos dicen, se mostró equívoco. El capitalismo no genera más miseria ni pauperización, por el contrario, disminuye las desigualdades y redistribuye la riqueza. Las clases trabajadoras se transformarían en clases medias, es el capitalismo con rostro humano.
Esta interpretación promovida por los intelectuales del establishment es una cortina de humo para tapar la explotación. Las clases medias constituyen un eufemismo para las clases dominantes y su definición adolece de errores de bulto, ni configuran un grupo homogéneo ni tienen intereses comunes, ni menos presentan un proyecto político de sociedad, factores claves para constituir una clase social. Asimismo, la actual concentración de la riqueza pone en entredicho la marcha hacia una sociedad de las clases medias. Por el contrario, todo indica que asistimos a una pauperización creciente de las clases trabajadoras y los sectores medios. La historia le sigue dando la razón a Marx. La crisis es del capitalismo, no de las clases medias.
jueves, 3 de diciembre de 2009
El Entierro de la cachama: remembranza de la batalla de Urica y homenaje a José Tomás Boves
El evento homenajea al Taita así: enterramos a la cachama recordando el entierro del Taita, se le llora como en cualquier velorio, se le cantan coplas improvisadas (los que quieran hacerlo, junto con los cantores y grupos musicales presentes). Pero la cachama no la vamos a perder (como no perdemos nunca al taita Boves) y el entierro no es en una fosa muerta. La cachama va preparada y el hueco es un fogón hecho ahí en el suelo, la cachama va envuelta en hojas de plátano; la leña y la candela se le ponen arriba. Tres horas después la cachama es desenterrada, como desenterramos el espíritu de José Tomás en este tiempo, y nos comemos esa verga, que es una forma de integrarlo a nosotros. Celebramos el desentierro de la cachama porque simboliza el desentierro histórico de Boves, su integración a la lucha actual del pueblo oprimido.
***
Urica simboliza el cómo podemos andar por la vida sin jefes. En esa batalla, Boves murió pero su gente siguió adelante y ganó la batalla. Metáfora del ser humano libertario y en libertad, José Tomás Boves merecverá este sábado nuestra recordación y nuestra construcción de un mundo sin explotadores ni explotados.
jueves, 19 de noviembre de 2009
Gran Marcha Nacional Contra El PARAMILITARISMO - 20 de noviembre
En el marco de la Campaña BOLIVAR ANTIIMPERIALISTA, la Corriente Revolucionaria Bolívar y Zamora, integrada fundamentalmente por el FRENTE NACIONAL CAMPESINO EZEQUIEL ZAMORA, FRENTE NACIONAL COMUNAL SIMON BOLIVAR, CENTRO DE ESTUDIOS Y FORMACION SIMON RODRIGUEZ y algunas individualidades intelectuales; Convoca a todos los Movimientos Sociales, a nuestro Partido Socialista Unido de Venezuela ( PSUV) y todos y todas los y las revolucionarias a Marchar el Próximo Viernes 20 de Noviembre del presente año en la Ciudad de San Cristóbal Edo Táchira CONTRA EL PARAMILITARISMO, CONTRA IMPERIALISMO y CONTRA LAS 7 BASES NORTE AMERICANAS; que pretende detener al avance de nuestra revolución bolivariana.
La Movilización Popular, La Consolidación de la Milicia Popular Bolivariana y el Fortalecimiento del Poder Popular Socialista son los ejes fundamentales para garantizar la defensa de la Soberanía de la Patria de Bolívar.
Hoy mas que nunca levantamos nuestras banderas de la lucha y acompañamos a nuestro Comandante Chávez, único líder de la Revolución bolivariana; “NO QUEREMOS LA GUERRA, PERO SI INTENTAN INVADIR Y PROFANAR EL SAGRADO SUELO DE LA PATRIA DE BOLIVAR, NO HABRA LUGAR ALGUNO DONDE PUEDAN LOS INVASORES ESTAR TRANQUILOS, PUES MORDERAN EL POLVO Y LA HISTORIA LES HARA ENTENDER DE QUE SE TRATA LA GUERRA DEL TODO EL PUEBLO”.
SOMOS HIJOS DE BOLIVAR, Y BOLIVAR VIVE
CONTRA EL PARAMILITARISMO, MILICIAS POPULARES “YA”
CONTRA EL IMPERIALISMO, MILICIAS POPULARES “YA”
CONTRA LA AGRESION IMPERIAL, GUERRA DE TODO EL PUEBLO
CON CHAVEZ, RODILLA EN TIERRA “PATRIA O MUERTE”
CON BOLIVAR Y ZAMORA DECIMOS, “TODO EL PODER PARA EL PUEBLO